分类： 中国神话大词典

亦名“蓬邱”。《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中。”《十洲记》：“蓬邱，蓬莱山是也。对东海之东北岸，周回五千里。外别有圆海绕山。圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来，唯飞仙有能到其处耳。”按：据《十洲记》所写，《山海经·海内北经》实当作“海内东经”。参见“三神山”。

晋王嘉《拾遗记》卷十：“蓬莱山南，有鸟名鸳鸯，形似雁，徘徊云间，栖息高岫，足不践地，生于石穴中。万岁一交则生雏，千岁衔毛学飞，以千万为群。推其毛长者，高翥万里。圣君之世，来入国郊。”

神名。见“诸稽”。

宋陈元靓《岁时广记》卷二七引《荆楚岁时记》。

清纪昀《阅微草堂笔记》卷十七：“乃赍酒一，脯一片，手自倾，行酒百官，百官莫不醉饱。公怪，使寻其故。行视沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。”

《云南古佚书钞》辑《南中八郡志》：“移风故县有摇牛，生壑里。时时共斗，则海沸。或出岸上，家牛见则恐怖。人或遮捕，则霹雳随至。俗号曰‘神女牛’。”

舜裔。《山海经·大荒东经》：“河。

明冯梦龙《警世通言》三二卷“杜十娘怒沉百宝箱”：“妈妈道：‘别人家养的女儿便是摇钱树，千生万活；偏我家晦气，养了个退财白虎。’”按：古籍记载，无关于摇钱树之传说。此为小说所写，亦仅作譬喻而已。清许叔平《里乘》卷七“肇庆府署五异”条云：“广东肇庆府一署后有枯树一株，枝干权枒，秃无片叶，不知何代物也。土人言是张四姐摇钱树，每新太守至，必具衣冠拜之，否则不吉。”始略具神话传说意味，然亦语焉不详。1961年第11期《文物》载《“钱树”“摇钱树”和鱼龙漫衍之戏》一文略谓：在四川东汉后期墓葬中，常有一种陶器出土，这种陶器下大上小，无底中空，器表雕有鳌、羊、蟾蜍或一些怪兽，有的还雕有坐于龙座上的西王母，抱瓮骑羊的人，持竿打“钱树”上的钱的人和把这些钱挑走的人。内容十分丰富。由此可知钱树之说，汉时已传。《三国志·魏志·邴原传》裴松之注引《邴原别传》云：“原尝行而得遗钱，拾以系树枝，此钱既不见取，而系钱者愈多。问其故，答者谓之神树。原恶其由己而成淫祀，力辩之，于是里中遂敛其钱以为社供。”略具钱树情景。而《乐府杂录》叙唐开元中名妓临终时谓其母曰：“阿母，钱树子倒矣！”则“钱树”一词，已出于唐代普通人之口。其后再演变为“摇钱树”，遂成带神话色彩之宝物而与聚宝盆为对。参见“聚宝盆”。

俗传八仙之一。南唐沈汾《续仙传》：“蓝采和，不知何许人也，常衣破蓝衫，一脚著靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉踏歌云：‘踏踏歌，蓝采和，世界能几何！红敞一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤上碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵳峨。’歌词多率尔而作，皆神仙意，人莫之测。但以钱与之，绳穿拖行，或散失亦不回顾。或见贫人即与之，或与酒家。周游天下。人有为儿童时见者，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举，于云中掷下靴、衫、腰带、拍板，冉冉而去。其靴衫等旋亦失亡。”按：元无名氏杂剧《汉钟离度脱蓝采和》，云其为五代时艺人，名许坚。参见“八仙过海”。

《汉书·王尊传》：“毋持布鼓过雷门。”颜师古注：“雷门，会稽城门也，有大鼓。越击此鼓，声闻洛阳。”《会稽郡故书杂集》辑《孔灵符会稽记》：“雷门上有大鼓，围二丈八尺，声闻洛阳。孙恩之乱，军人斫破，后不鸣。”按《清一统志》云：“雷门，即今绍兴之五云门。”