《汉书·王尊传》：“毋持布鼓过雷门。”颜师古注：“雷门，会稽城门也，有大鼓。越击此鼓，声闻洛阳。”《会稽郡故书杂集》辑《孔灵符会稽记》：“雷门上有大鼓，围二丈八尺，声闻洛阳。孙恩之乱，军人斫破，后不鸣。”按《清一统志》云：“雷门，即今绍兴之五云门。”
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草
《山海经·中次七经》：“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸。化为草，其叶胥成，其华黄，其实如兔丘，服之媚于人。”郭璞注：“为人所爱也，传曰：人媚之如是。一名荒夫草。”按：经文帝女，盖炎帝女；女尸，即瑶姬。同经又云：“泰室之山，有草焉，其状如，白华黑实，泽如蘡薁，其名曰草，服之不昧。”则是别一草，非女尸所化之草。
雷开
纣臣。《楚辞·天问》：“雷开阿顺，而赐封之。”王逸注：“雷开，佞人也，阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。”按“雷开阿顺”，当作“雷开何顺”，与上文“比干何逆”相对，为疑问之语气。
慈童
周穆王臣。清俞樾《茶香室丛钞》卷二“慈童”条引日人守屋元泰《东阳集·题慈童画序》：“世传慈童事周穆王，有宠，尝误越王枕，王放诸郦县山中。私悯焉，临去，授以法语，曰：‘朝朝诵之，可为周身之防。’慈童恐遗忘，题诸菊叶。既而有露，涔涔滴于溪流。慈童饮之，极甘美，遂为仙。下流之民三百余家，饮者悉得上寿。”俞樾云：“此事不知出何节，中国人但知有郦县甘谷事，不知有慈童也，是真异闻矣。岂周秦间相承有此说，由徐福辈传述至彼乎？”郦县：汉置，故城在今河南省内乡县东北。
雷五
神名。《太平广记》卷三九四“叶迁韶”条引《神仙感遇传》：“唐叶迁韶，信州人也，幼岁樵牧，避雨于大树下。树为雷霹，俄而却合。雷公为树所夹，奋飞不得。迁韶取石楔开枝，然后得去。仍愧谢之。约曰：‘来日复至此可也。’如其言至彼，雷公亦来。以墨篆一卷与之，曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。’自是行符致雨，咸有殊效。尝于吉州市大醉，太守擒而责之，欲加楚辱。迁韶于庭下大呼雷五。时郡中方旱，日光猛炽，霹震一声，人皆颠沛。太守下阶礼接之，请为致雨。信宿大霪，田原遂足，因为远近所传。”
蒲台
《水经注·河水》：“。
雷车
《北堂书钞》卷一五二引晋傅玄诗：“童女掣飞电，童男挽雷车。”《搜神后记》卷五：“永和中，义兴人姓周，出都乘马，未至村，日暮，道边有一新草小屋，一女子出门，年可十六七，姿容端正。周便求寄宿，此女为燃火作食。向一更中，闻外有小儿唤阿香声，女应诺。寻云：‘官唤汝推雷车。’女乃辞行，云：‘今有事当去。’夜遂大雷雨。向晓上马，看昨所宿处，止见一新冢。”按：据此，所谓雷车，即司雷雨之车，需人推挽而行。或童男，或童女，乃无不可。
蒲衣
人名。《太平御览》卷三八五引《尸子》：“蒲衣生八年，舜让以天下。”按：蒲衣《庄子·应帝王》作蒲衣子，崔云：“即被衣，王倪之师也。”《庄子·天地》云：“尧之师曰许由，许由之师曰缺，缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”崔说本此，然当为百数十岁人矣，不得“舜让以天下”时，始“生八年”，其为齐东民间之语无疑。
蒲牢
兽名。《文选·班固〈东都赋〉》：“于是发鲸鱼，铿华钟。”李善注：“海边有兽，名蒲牢，蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之者为鲸鱼。”明杨慎《升庵外集》卷九五云：“俗传龙生九子，……三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上钮是也。”即此。参见“龙生九子”。
蒲夷鱼
《山海经·北次三经》：“碣石之山，绳水出焉，而东流注于河，其中多蒲夷之鱼。”郭璞注：“未详。”按郝懿行注《西次四经》“冉遗之鱼”云：“《太平御览》九三九卷引此经作无遗之鱼，疑即蒲夷之鱼也，蒲、无声相近，夷、遗声同。”疑是。参见“冉遗鱼”。