分类： 中国神话大词典

《台湾民间传说·阿里山腹金银多》略云，台湾阿里山有阿里老人，一日于小溪边得一圆卵，壳上有彩纹凡九，疑为凤凰卵。适鹅孵卵，遂孵之以鹅，后卵破，乃出一小花蛇。老人遂将小花蛇畜于瓦钵，蛇渐大，瓦钵不能容，又移畜于水缸。又数日，蛇头出角，身生鳞，嘴有胡髯，审视之乃龙也。水缸不能容，又移畜之于屋后水塘，购猪血以饲之。龙愈长大，水塘复不能容，老人语龙曰：“汝自往后山岩洞住，吾仍购猪血饲汝。”龙点首，爬入后山岩洞。

一日，有瞎妪之孙女著红衣经洞口，龙误以为猪血至也，急伸头出洞吞食之。老人知之，忿而手执菜刀，往洞口数龙罪曰：“龙，汝犯大罪，汝食却瞎眼老母孙女，老母将何以为生耶？速伸汝尾出洞，我将断之以为惩。”龙不敢违，果伸尾出洞，老人以刀断之，龙带血跃入东海。老人于后嘱之曰：“速往善视瞎眼母，令其安度晚年。”

龙成秃尾，乃能言语，遂爬行至母所，叩头祈母曰：“母乎，吾误食汝孙女，老爹已罚我成秃尾龙，母之生活均由我任之。然我不能窃人鸡鸭，盗人粮食，为此卑污之行也。东海有金银无数，我将衔之以归岩洞，母自往取之。然千万勿语人，防坏人窃取也。”后母果扶杖阴往岩洞取金银，家境渐丰。

村上有幼女自愿来奉侍老母，母亦不令知金银事。后母愈老，行动维艰，秃尾龙来告母曰：“母乎，妈祖令我往守天宫门，母骑我背同往，母目将复明，体将愈健。”母曰：“吾不忍离侍我之幼女也。”龙曰：“令此女亦随而同去可也。”瞎母与女遂骑龙同上天宫。秃尾龙以其秃尾向后扫之，老母屋后岩洞遂为泥石所没。洞中无数金银，因沾龙涎，体渐膨胀，使阿里山亦随而胀大，终成今日之大山一座。然其中宝藏，尚无人能掘也。参见“掘尾龙”。

《高山族神话传说·太阳和月亮》略云，昔有渔女于小河畔网鱼，有木棒顺流而下，插网眼中。渔女取而弃之下游，木棒复逆流而上，插网眼中。如是者三，渔女遂提木棒归家，掷之床下。经两夜，渔女遂觉腹中有物如孕者，次日，便生一子，取名那巴阿拉马。

子长至五六岁，体格壮健，聪敏过人，已能自制弓矢，猎射鸟兽。及长成人，体愈壮而箭法益精。时天有两日，气候炎热，人皆受其苦。那巴阿拉马阴觅一瓮，贮水令满，缚之以绳，谓其母曰：“母乎，吾往征恶日，请为我善守此瓮，勿动摇之；如瓮自动，即吾胜也。”语毕，便出门东去。

不久至一猎场，欲略事休息，且觅猎物充饥。见日亦持金色弓箭至，目光四射，搜索猎场，似亦欲得猎物。那巴阿拉马方弯弓搭箭，欲射日，日已觉，转身即不见。未久，复探头窥伺，见敌犹弯弓以待，又惊慌逃匿。那巴阿拉马乃变其作战之计，藏匿于草丛中，静伺日之复出。日亦藏匿良久，见无动静，复伸头探视，见无踪影，料敌必去，乃大胆至猎场，觅猎物。那巴阿拉马待日行近草丛，集全身之力，突发一箭，箭中日身，血流如瀑，日之面容亦渐转苍白。此时那巴阿拉马家水瓮摇摇而动，射日勇士亦胜利而归矣。

自后，二日在天遂不并出，一日东出西没后，另一日以受伤行稍缓，始随其后而出，且光色由金红变为银白，人遂称此银白色之日为月。

谷德明编《中国少数民族神话选·老人授谷种》略云，昔有人名卡那普者，入深山掘山芋，于一松土堆积之山崖旁，连掘数洞，一洞大胜一洞，最后一洞，至于可以匍匐而入。卡那普欲知洞中有何物，乃砍树木架梯，攀入洞中。洞内既黑且湿，然行不数步，渐见光亮，复折而行，天乃大亮。忽见有金色宏伟宫殿耸立其前，殿前立一白发老人，手拄一金玉镂刻之杖。老人见卡那普来，怒而言曰：“汝是何人？敢闯吾神圣地界！”卡那普诚惶诚恐，告以己名，且曰：“只缘家穷，掘山芋充饥度日，不意迷路，误入老丈宫殿，望乞恕罪。”

老人闻言色稍霁。乃令卡那普入殿坐，并出金色香甜烤饼予之食。卡那普执饼，不知何物，惧不敢食。老人大笑，嘱其勿惧，曰：“此粟制烧饼，食之美也。”卡那普试食之，果香甜无比，连食数口，顷刻而光。乃“扑通”跪地，祈老人赐以制饼粟种，庶免一家常食生涩山芋。老人抚其头，搀之使起，允其所请。卡那普出洞时，老人于其袋中塞满大角豆粟及豆之种子。自是迄今，人常于“粟祭”之时，遥祭深山洞中老人，借以怀念其赐粟种之恩。

王越辑《五指山的传说·哥喂鸟的传说》略云，昔五指山黎族聚居地有两兄弟，同住山下石洞中，以掘山薯为生。兄爱其弟，每掘得山薯，则以小而嫩者与弟食，自食其大者。一日暴雨，兄冒雨上山掘薯，留弟守洞。兄去不久，忽来麻面人，笑称借洞避雨。此人心素险毒，久欲霸此洞，惧兄勇力，复畏其弟兄和睦，今幸得此良机，故来甜言挑拨。其人曰：“老弟勿傻矣，汝兄心坏，常自食山薯之大而佳者，其小而恶者则以食汝；似此之人，不如早推之下岩。”弟年幼无知，信以为真。次日天晴，弟兄上山掘薯如常。返家途中，弟乘兄未备，果推之下山岩，然后携所掘大小山薯于途中自食。先食大者，皆硬而苦涩，次食小者，悉香甜可口，始知为恶人所欺。急下山沟觅兄，遍寻不见。更返石洞，石洞已为恶人侵占，无由得入。弟乃伤心号啕，独坐山头痛哭，从早至夜，夜至天明。哭声令岩石堕泪，草木哀鸣。哭泣泪干，遂化为一鸟，四季遍山飞翔，“哥喂，哥喂”，鸣声不断，似犹寻觅其兄而诉其遗恨也；人因称之曰“哥喂鸟”。

《高山族神话传说·血缘婚姻的改变》略云，远古之时，自岩石与山竹间忽诞生二神人，二神人相与为友，日则同游，晚则共眠。一夕，方于山洞中眠正熟，偶翻身时，膝与膝相碰触，奇事于是以生。二神人右膝各产一男，左膝各产一女，俱活泼可爱。神人大喜，各将其子女抚育成人，令石男与石女、竹男与竹女婚配，未久，二家亦均各有子女。然岩石家男则跛足，女则不能言；山竹家男则瞎而女则聋，父母皆烦恼无已。于是祷之神而问之，梦神告之曰：“此近亲婚配之咎也，后莫再为之矣。”二家乃聚而相商，互婚其子女，于是近亲婚配之俗乃废。自是生男则魁梧健美，生女则聪明俊秀，再无残疾之憾矣。参见“雅美二男神”。

毛星主编《中国少数民族文学·黎族传说·落笔洞》略云，黎女董梅，随父出海捕鱼，小船被官军船撞翻，董梅为仙人所救。不意遂有仙胎，二年后生一子，取名董公殿，体貌英俊，而九岁不能言。十岁生日，母携之赶集于市，至一鱼摊前，董公殿忽指一鲜活大鲤言曰：“阿母，我要此鱼！”母喜出望外，为购得鱼归，董公殿剖鱼腹，从中取出三箭、一弓、一宝剑、三神笔、一墨砚；箭刻“崖州董公殿”五字，董公殿欣喜语母曰：“凌晨三时呼我起床。”是夜翻复无眠，频问其母：“时辰到未？”母不耐烦，随口答曰：“到矣！”董公殿急取弓箭，竭其全力，向北方射之。此刻，凌晨三时方至，皇帝登龙椅坐犹未定，忽一箭飞来，穿皇冠而插于椅背。皇帝惊悸丧胆。取箭视之，上书“崖州董公殿”五字。皇帝立出兵崖州，围捕董公殿。董公殿发箭后，便在家以三大缸各浸一斗谷、一斗粟、一斗玉米，分别以三神笔于缸盖书“三月成兵”、“三月成马”、“三月成兵器”等字样。三月方到，皇帝官兵已渡海来，围定崖州城。董公殿缸中物悉变为兵马，千军万马齐出，令围城官兵一败涂地。其后，董公殿又以第二箭射杀皇帝遣来之黑蛇精。皇帝心不甘，复派大队官兵前来。董公殿乃以第二箭射崖成洞，藏己之军人，复重创官兵。据云，至今大洞尚留有董公殿之部队，洞顶犹悬三石笔，人因称之为“落笔洞”。按：洞在今海南岛儋县北部湾海滨，为古迹名胜之一。

《台湾高山族传说与风情古树老人》略云，姑娘巴娜佳与青年卡麦婚后，劳作食息，语笑歌舞相共，生活至幸福。一日，二人入山砍柴，方捆柴时，忽有黑风卷地刮来，卡麦知深山妖蛇又将出而害人矣，急张弓矢以待。未久果有大黑蛇出，吐其红舌，蹿向二人。卡麦发箭射蛇，虽中蛇身，蛇似无觉，直扑巴娜佳。巴娜佳惊骇奔逃，入于林中，蛇亦尾之蹿行。巴娜佳已疲不能步，倚树而喘时，忽闻有老人温语声：“巴娜佳，汝勿惧，速钻入吾腹藏之可也。”巴娜佳四顾无人，正疑惧间，又闻老人语曰：“我在此，速入吾腹藏之，速！速！”巴娜佳始见语者乃古老大树也，遂急钻入树下洞穴中。方入洞，妖蛇蹿来，亦随之而入。古树忽合其洞穴，乃钳蛇脖，令进退不能，蛇因剧痛而掉尾甩身。时卡麦赶至，呼巴娜佳，巴娜佳于树洞中应之。卡麦见树缝所夹蛇，即欲取刀砍之，忽闻树语：“妖蛇力犹猛，汝当从我背后砍其项，即可斩断蛇头，庶几无危也。”卡麦惊问：“汝何人也？”古树答曰：“我古树老人也，巴娜佳藏我腹中，汝砍去蛇头，伊即可出。”卡麦遵嘱砍蛇项，断蛇头，蛇头被古树自穴口喷吐而出，妖蛇身首异处，遂亡。巴娜佳从容自树洞中出，夫妇深谢古树老人，遂同携手欢歌而返。森林百鸟亦欢欣歌鸣，以庆害物之除。

毛星主编《中国少数民族文学·黎族神话·螃蟹精》略云，相传远古时，有螃蟹精，喜食人肉，常掠食儿童。每出洞，便鼓狂风，毁庄稼。天下之民皆恨之，乃往恳雷公，雷公与之奋战七昼夜，蟹精大败，潜入海底。雷公竭平生之力，劈开海水，擒之至天庭审问。雷公语之曰：“此次姑贷汝，后若再伤害百姓，定用雷火死汝！”螃蟹精不服，乘雷公未备，突用大螯力钳雷公脚。雷公震怒，忍痛举铁锤，捶而毙之。螃蟹精腹流黄水，凡七昼夜，泻向人间，乃造成人间洪灾。按：此以下，即为兄妹入葫芦避水，后结婚生子、繁衍人类事，情节与西南各族民间所传大体相同，此首段即为异闻。

《中国少数民族神话选·蜜蜂与地震》略云，相传太古之时地下尚有另一世界。地下居民常从隧道至地面采购货物，因之与地上人往来密切。一次，彼等从地上购蜜蜂一袋还，但知其虫名蜂，而未知蜂之特性。还至地下世界后，解袋视之，蜂悉涌出，迎面“嗡嗡”乱飞，人方惊惶，手足无措，蜂复扑蜇人头面至肿。地下人皆恼怒非常，以为乃地上人之戏弄，发誓将报仇雪耻。于是各抱撑地之柱，拼力摇之。地上房屋、树木皆被震倒，人畜伤亡不计其数。自是之后，每当彼等念及蜂蜇之辱，乃怒而抱地柱摇之，此乃大地常不断地震之由。

毛星主编《中国少数民族文学·傈僳族神话·山神》略云，相传古昔有两兄弟，兄名阿底，弟名阿甲买，统管大地一切动物。其后兄欲留山上，不愿还家，弟兄只得分住。于是将所有动物平分。弟分得牛、羊、猪、鸡、狗等，兄分得虎、豹、狼、鹿、麂子、岩羊等。方分配时，兄忽化为山神，尚未分之动物皆随兄而去。兄乃语弟曰：“吾所分得者较汝为多，今后汝可入山杀我所分者食之。”自此之后，人乃入山狩猎。因山上动物俱属兄，为求多得，故猎时必先祭其兄。