分类： 中国神话大词典

毛星主编《中国少数民族文学·傈僳族神话·山神》略云，相传古昔有两兄弟，兄名阿底，弟名阿甲买，统管大地一切动物。其后兄欲留山上，不愿还家，弟兄只得分住。于是将所有动物平分。弟分得牛、羊、猪、鸡、狗等，兄分得虎、豹、狼、鹿、麂子、岩羊等。方分配时，兄忽化为山神，尚未分之动物皆随兄而去。兄乃语弟曰：“吾所分得者较汝为多，今后汝可入山杀我所分者食之。”自此之后，人乃入山狩猎。因山上动物俱属兄，为求多得，故猎时必先祭其兄。

毛星主编《中国少数民族文学·傈僳族神话·开天辟地》略云，远古之时，天地相连，大地平坦，已有人类。其后洪水滔天，淹没大地，人类被淹死。唯有兄妹藏身大葫芦中，随水漂流，幸免于难。洪水退去，兄妹从葫芦中出，此时天地已分，平坦大地变为高山、平原、江河、谷地，唯世上已无人烟。兄妹分手往觅人，不知行经多时，复在怒江上游撒拉娃之地相会。知世上已更无人，为繁衍后嗣计，兄便向妹求婚。妹不允。乃同时以弩弓射麻团眼及针孔，俱中，妹仍不允。后又相约同于山顶滚石磨，石磨于谷底相合，兄妹二人乃结为夫妇，住撒拉娃。婚后连生七子七女，七子七女互为婚配，分赴各地谋生，后遂为汉、傈僳、怒、独龙、纳西、白、藏等民族之祖。

《中国少数民族神话选·傈僳族·天、地、人的形成》略云，相传远古之时，有天而无地，天无柱，四隅无物以托之，如云彩之浮空，晃晃悠悠；又如江中为水冲击之木槽船，摇晃而颠簸。有天神木布帕者，勤劳多能，见天摇晃，无物托之，时有坠下之忧，决心捏一大地以撑天，使天稳定不摇。乃背上天泥，辞父母妻儿，往捏大地。木布帕穿云破雾，行走多日，至蓝天下，为此而工作。木布帕劳作辛苦，自晨至日落，自晚至晨星逝，渴饮露水，饥食籼米炒面，汗流浃背，昼夜不停。凡捏出一块平地，即种上花草树木，同时捏好飞禽走兽。因此平原上鲜花盛开，蜜蜂嗡嗡，森林中虎啸猿啼，百鸟争鸣，到处生机蓬勃。魔王尼瓦帝深嫉其成功，决心设计以破坏之，乃装作慌张神色往告木布帕曰：“木布帕，汝之独生子死矣！”木布帕闻而大恸，然犹作不息，曰：“子死尚可更生子。”魔王见计不成，嗒然而去。未久又来告曰：“木布帕，汝之妻又死矣！”木布帕闻而恸尤甚，而作愈力，曰：“妻死尚可复娶妻。”魔王见计又不成，垂首而去。木布帕捏大地将成，魔王又作愁眉苦脸、惊惶失措之状来告曰：“木布帕，不好矣！汝之父母俱死矣！”语毕，扭头即走，更不回顾。木布帕如受雷轰，几晕倒地。因思：“父母生我育我，人生唯一者，父母而已；如不归葬，将何以为人？”思至此，乃以手中泥捏成团，团团掷向已造好之平地。有打入地中者，遂成峡谷深涧，有落于地面者，遂成高山奇峰。缘天神木布帕捏大地犹未完，即匆匆返回，至今地犹缺其一边，故河水流淌于缺凹之处也。地虽缺不满边，然自此地支撑天，天笼罩地；天为雄，地为雌，天地相配为夫妻矣。参见“造天地”。

《云南少数民族文学资料·傈僳族文学概况》略云，古昔洪水为灾，淹灭大地，有兄妹藏身大瓜中，随水漂流，幸未淹没。洪水退，兄妹自瓜中出，而世上已无人烟。兄妹乃用泥土捏人及飞禽走兽，所捏之人、兽、飞禽皆活，世界复有生物。兄妹用各地不同之泥土捏人，遂成不同之民族及氏族。如用虎多之地泥捏人，遂成傈僳族之虎氏族；用荞地泥捏人，遂成荞氏族，用江边泥捏人，遂成鱼氏族，等等。以飞禽、走兽俱系人以泥捏成，故其后皆为人所主宰。

谷德明编《中国少数民族神话选·傈僳族·民族的起源》略云，不知何年何月，地上突发大洪水，水涨愈高，直至天上。地上人及动物悉淹毙，唯余藏入葫芦之兄妹二人。水落后，兄妹自葫芦中出，各往觅亲人。妹向江北寻夫，兄向江南觅妻，俱未觅得。天下无人类，唯兄妹能繁衍人类。然兄妹如何能开亲，只得祈之于天帝。天帝令二人各于一山推磨，结果二磨相合。又令二人向同一目标射箭，结果二箭中于一处。兄妹乃结为夫妻。后生九男七女，长大后令各外出觅偶。觅得荞子为偶者，所生后裔乃姓荞，即今之荞族；觅得狼为偶者，所生后裔即狼族；觅得鼠为偶者，所生后裔即鼠族；觅得鱼为偶者，所生后裔即鱼族；得小岩羊为偶者，后裔即小岩羊族；得羊为偶者，后裔为羊族；得猪为偶后裔为猪族；得牛为偶后裔为牛族；得马为偶后裔为马族；得绵羊为偶后裔为绵羊族；得玉米为偶后裔为玉米族；得毛虫为偶后裔为毛虫族；得蛇为偶后裔为蛇族；得青蛙为偶后裔为青蛙族。凡今之兄弟民族，俱为其后裔，归根究底皆同一祖先所出也。

毛星主编《中国少数民族文学·佤族民间故事·老虎和蜗牛》略云，蜗牛行缓，老虎藐视之，求与之赛跑。双方约定，中途老虎呼蜗牛，如不应者，蜗牛便落后，即为输矣。比赛之始，老虎已超越甚远，忙呼：“蜗牛！”前方应声曰：“吾在此！”老虎复前跑，又呼：“蜗牛！”前方应声曰：“吾在此！”又竭力前跑，复大呼：“蜗牛！”前方复应声曰：“吾在此！”老虎大骇，只得认输，遁入森林。盖蜗牛事先与同伴议定，于途程之每段俱藏一蜗牛，互相呼应，故得以胜虎。

李肃立编《神话传说故事选·月蚀的故事》略云，佤族有后生艾奈者，遇受伤大蛇游路旁，以身绕小草而转。伤口触小草即自行愈合，数转而痊愈矣。蛇游去后，艾奈取草视之，乃灵芝也。遂以此为人治病，活人无数。后救活一已死官家女，宫家初允嫁女予之，后违约。云需凤凰蛋、野象牙，艾奈悉竭力寻得并与之，遂娶其女。官家远嫁长女回家探亲，闻妹家有此神药，乃往索观。妹不慎取灵芝与姊观之，姊藏灵芝，妹遂与姊争，从朝至夜。月乃乘间窃之，姊妹所争遂俱落空。巫师占卜，云灵芝为月所窃。艾奈欲上天索还灵芝，妹不忍别离，乃遣豺狗架梯登月索讨。月方抵赖，豺狗乃啮月身上肉，月以灵芝擦伤口，伤口复合。此月蚀时暗而复明之由也。天长日久，登月之梯为白蠹蛀断，豺狗无法下地，只得长留天上，与盗灵芝之月作永恒不息之斗争矣。参见汉族“天狗食月”。

毛星主编《中国少数民族文学》中册略云，浙江丽水、云和、景宁、建德一带流传之《畲族祖公的传说》云，畲族理想之神境凤凰山，有金凤凰产一卵，从中滚出一子曰阿郎，胖壮俊美，百鸟俱爱而哺育之。长大成人，遂从百鸟习得唱歌、爬山、划船诸技。阿郎力大无穷，于独身外出谋生之途，曾诛大蟒，杀猛虎。后与自东海龙宫至虎背山之龙王长女媛莲相遇，二人遂相爱结为夫妻。婚后三年，生三子，分别以“雷”、“蓝”、“钟”为姓。三子长大，媛莲返龙宫，向母禀明，娶侄女三人为三子妻。从此阿郎与媛莲遂率子孙于凤凰山开荒种地，饲养牛羊。凤凰山乃成黄金之地。官府闻而歆羡之，即率兵前来抢粮。阿郎与媛莲率子孙英勇抗敌，保卫家园，凤凰山顿化为火光冲天之战场。恶战之结果，畲族之祖公祖婆俱为本民族利益而英勇牺牲，其子孙亦被迫离开凤凰山。然至今畲人犹纪念之，年节祭祀，均不忘敲铜锣、洒清水；以铜锣为阿郎号召杀敌之具，清水为媛莲欲鼓龙潭水淹敌而未成之物。

毛星主编《中国少数民族文学·畲族·天眼重开》略云，古昔天空本碧蓝明净，一日忽狂风四起，乌云翻滚，大地骤黑。英雄勇国，为除灾难，挺身而出，离乡往奔双龙山寻祸根。沿途历尽千难万险，跨高山，冲血海，得凤凰山山神女妮囡之助，智杀乌鸦精、火炼蛇、蛤蟆王、九星蜂，终乃奋斩九角旱龙。勇国与妮囡因乘五彩腰带，飞腾天空，拨开乌云，使大地重见光明。是谓“天眼重开”。勇国与妮囡乃结为夫妇，永住天上，为众人看守天眼。其后每遇乌云遮天时，二人遂挥长剑，抡宝锤，为大众拨散乌云。当雨霁天晴、天边出现彩虹时，即二人所挥舞之彩色宝带也。

1980年《榕树文学丛刊》载《日月潭》略云，台湾日月潭，古有雌雄恶龙，分别吞食日月沉潭底，使世界变为黑暗。青年渔民大尖哥与水社姐夫妇，舍己为人，依靠众人，用金斧与金剪除恶龙，于其腹中救出日月；又设计用大棕榈树托住日月，掷以使升天。大尖与水社因食龙睛，身忽高长，分踞潭旁，化为大山，永守于此，后人遂名此二山为大尖山与水社山。此潭因曾出没日月，遂亦名之日月潭。今每年秋季，潭边尚时见高山族人，著节日盛装，戏以竹竿托彩球抛往天空，效大尖与水社事。按：日月潭在台湾省中部阿里山顶，为高山族聚居处，亦为风景名胜区。