明陆粲《庚巳编》卷十：“海宁百姓王屠与其子山行，遇渔父持巨龟，径可尺余。买龟系著柱下，将羹之。邻居有江右商人见之，告其邸翁，请以千钱赎焉。翁怪其厚。商曰：‘此九尾龟，神物也。’因偕往验之。商踏龟背，其尾之两旁，露小尾各四，便持钱乞王。王不肯，便烹作羹，父子共啖。是夕大水，自海中来，平地高三尺许，床榻尽浮，十余刻始退。及明午，翁怪王屠父子不起，坏户入视之，但见衣衾在床，父子都不知去向。人或云，害神龟，为水府摄去杀却也。”
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九尾蛇
清袁枚《续子不语》卷八“九尾蛇”条：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落，即键户，戒勿他出。曰山中多异物，不特虎狼也。一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四。自恃武勇，尚可任，乃启关而出。行不数十武，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上。茅亦上他树远窥。旋见一蛇，从林际出，身如栱柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃倒植其尾，旋转作舞状。每尾端有小窍，窍中出涎如弹，射树上。猴有中者，辄叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧归，自是昏夜不敢出。”
九尾狐
《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹囚娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意也。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，言妲己为九尾狐。《封神演义》以妲己为九尾狐精，当即本此。
九尾鸟
清马驌《绎史》卷八六引《冲波传》：“有鸟九尾，孔子与子夏见之。人以问孔子。曰：‘鸧也。’子夏曰：‘何以知之？’孔子曰：‘河上之歌云：鸽兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’”按郭璞《江赋》云：“奇鸽九头。”然《广韵》卷五第十三“鸹”字注引《韩诗》云：“孔子渡江，见之异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：‘鸹兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’鸧鸹也。”则鸽鸹，或谓之鸧，指九尾鸟，非九头鸟。
九色鸟
《古今图书集成·禽虫典》卷六引《海录碎事》：“轩渠国多九色鸟，青口，绿颈，紫翼，红膺，丹足，绀顶，碧身，缃背，元尾，亦名锦凤。其青多红少，谓之绣鸾。常从弱水西来，或云西王母之禽也。”
九曲珠
明董斯张《广博物志》卷三七引《小说》：“孔子得九曲珠，欲穿不得，遇二女，教以涂脂于线，使蚁通焉。”参见“杜三娘”。
九耳犬
见“雷州雷神庙”。
九仙山
《古今图书集成·职方典》卷一○三三：“九仙山，在（福州）城东南隅，旧名于山，高百十五步，周回三百十步，以汉何仙兄弟九人得名，故名九仙。按九仙不载传记，相传本临川人，九人皆瞽，惟长者一目上竖独明。后相率炼丹，以饲湖中鲤。鲤尽化龙，九人各乘一去，今仙游县之九鲤湖是也。”按：福州，今福建省福州市，仙游县在其西南。参见“九鲤湖”。
九头兽
见“开明兽”、“阿羊”、“苍兕”。
九头蛇
清陈元龙《格致镜原》卷九九引《鸟兽考》：“真腊王官之中有金塔，王夜则卧其上。土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也。”按：原见元周达观《真腊风土记》。又雄虺、相柳亦为九头蛇。参见“雄虺”、“相柳”。