谢馨藻等搜集整理《苗族民间故事·马桑树》略云，今之马桑树皆矮小曲项垂头，太古时则为高大之树，最高者乃至高达于天。其树四季长青，夜放光芒，金鸡、孔雀、凤凰皆来树上筑巢，树乃成为百鸟之摩天巨厦。
有苗家七姊妹采艾至此，见尔异之，乃攀登上树，欲窥究竟。脚踏手攀，互相追赶，不觉竟至天庭。见殿宇辉煌，山水明秀，金牛银马，宝猫玉兔，无不尽有，俱大欢喜，乃纵情歌舞。声闻玉帝，惧凡人接踵而至，天国遭殃，乃拘来七女，吹以仙气，化之为七星，令不得下，以免漏泄消息。此即今七姊妹星。
又令天将二人下凡，砍断马桑，使无生后患。二人持巨斧往斫之，树创随斫随合，斫凡三十三日，树犹未倒，而天将已疲。玉帝令千里眼、顺风耳往察其事。又出武库中日精、月精二斧，遣神行将军送往，更斫九十九日，其树乃断，倒如山崩。玉帝心犹未安，复令司草木之神，严禁马桑树高长，凡达三五尺者，均须曲背垂头向下。今马桑树作此状盖如是也。
贵州省苗族民间文学工作组编《苗族民间故事选·斗法》略云，二郎从父命往深山学法。行至河边，水深不能渡。忽见一姑娘自对岸来。姑娘问二郎欲何往，二郎以学法告之，姑娘又问将向谁学法，二郎告以“太上老君”。姑娘曰：“我即太上老君女花莉也。向吾父学法不如与之斗法。”二郎大惊，曰：“吾何敢也！”花莉曰：“勿忧，吾当助汝。我即日日与吾父斗法，始学得一身是法。”二郎觉花莉之言有理，决心前往斗法。花莉乃自围裙解下花丝带，甩至对岸，立化为虹桥，引之过河。
二郎至山上，得见太上老君。老君问：“来此何为？”二郎曰：“前来斗法。”老君冷笑，曰：“吾尚未遇敢与我斗法之后生；汝来甚善，且去安息。”令花莉导之入悬崖一小屋，将作魔法三夜以试之。第一夜，搬来东海大水以淹之，花莉于其床下置大木桶，水涨船高，终不能淹。第二夜，搬来毒蛇数十条入其屋，花莉预以铁帐笼之，蛇不能啮。第三夜，老君纵火烧屋，花莉放大龙洞瀑布灭火，火不能烧。老君甚异之。二郎酣眠三夜，一无所觉。
太上老君呼二郎至前，曰：“汝已息三日，明日可往作工夫。我有九山九林九垅九弯九坪树，一日之内当尽砍之。”次晨二郎持斧入山，尽一晨之力，唯砍杂木十数株，偌大山林，如何得完？因急而涕泣涟涟。花莉笑之曰：“后生将娶妻矣，犹哭，不畏羞耶？”乃轻吹口哨，大风猝至，山林树木皆倒。太上老君见之暗惊。又令明晨将所砍之树皆烧成灰。二郎携火往烧树，火小树不能燃。花莉助其吹之，随即燃成熊熊大火，昨日倒地之树皆为灰。老君又令于所烧地上种包谷，亦须尽一日之力完之。此短工一百所不能为也，一人如何能为？二郎又焦灼无策。花莉复来，教以二人同吹口哨，同种包谷，微风徐来，种子皆落地，未及一日，包谷俱种完。二郎见花莉聪慧能干，不觉深爱之。
太上老君又下法旨，令二郎一日之内拾回包谷种，颗粒勿缺。二郎与花莉同往地头唱山歌，雀鸟闻之，齐来听歌，助其拾之。粒粒包谷，皆衔来扔入箩中，山歌未完，包谷俱已拾回。
太上老君语二郎曰：“汝斗法数日，已学得本领不少，如今可以还家矣。”二郎情急，曰：“吾不愿回，愿在此斗一世法。”老君横目曰：“汝既有法力如此，吾山焉能容汝！”花莉以目示意，二郎始言愿回。太上老君闭目问曰：“欲携何物还耶？”花莉以手指神坛伞。二郎曰：“欲得彼伞。”老君急欲遣之去，乃以伞与之。
花莉送二郎出，阴语之曰：“行至中途，勿论伞重如何，俱勿启之，则吾二人皆受益矣。”二郎负伞还家，中途觉重，忆花莉言，未敢轻启。将抵家门，天忽雨，忙中忘花莉之嘱，乃张伞蔽雨。伞中忽跃出一人，则花莉也。太上老君方闭目坐，忽闻扑通声响，张眼视之，身旁女之纺车倒地，女则不知去向。老君乃放飞刀一把，以追逃女。花莉方自伞跃出，飞刀已至，尚不及责骂二郎，便一手接刀，一手捉路旁蛤蟆杀之，以血涂刀上，仍放刀还之。老君接刀嗅之曰：“此非我女之血，再追！”又放飞刀出。花莉再接飞刀，乃啮破中指，以血涂刀上，复放还之。太上老君接刀嗅曰：“此我女之血也，令其死于外可矣！”
二郎携花莉返家，遂结为夫妇。自兹湘西苗家与客家姑娘出嫁时，有交亲娘背伞于前引路，至新郎家，以伞付接亲娘，中途不能启，启之则有不吉之风俗。此盖源于二郎与其岳父斗法事。参见水族“金凤凰”。
《中国民间故事选·藏王的求婚使者》略云，昔唐朝皇帝有爱女曰文成公主，慧美非凡，各地侯王均遣使来京求婚，藏王松赞干布亦遣能使禄东赞来。来京使者凡七人。唐皇不欲公主嫁远地，先以计难藏使，冀于难倒藏使后再于侯王中另择其一。
乃将母马仔马各五百分居两处，令使者教母马仔马各相认母子而不紊。六使皆不能办，独藏王使者教人以上等饲料饲母马，母马食饱，昂首而鸣，仔马皆来寻其母食奶，遂不相紊。唐王喜，犹不欲轻允。复出绿玉，云中有曲折孔道，谁能以线穿之。六使皆不能办，独藏王使者取线系蚁足，复于绿玉出孔处涂少蜜，蚁闻蜜香，便穿孔而过，了无障碍。唐皇更惊喜。又命木工将一巨木推光，使两端相同，令七使辨认何端为根，何端为梢。六使亦皆不能辨，独藏王使者居山知木性根重尾轻，乃教人置木于御河，御河流缓，未久即尾前而根后，遂别其两端。
唐皇大喜。复申言，将装饰三百宫女，著一色衣，令公主杂其间，教七使从中认出公主。如此难题，藏王使者亦感棘手。乃阴求教于皇宫附近居民。后遇一洗衣妇，告以公主自幼喜擦一种外国所贡蜜水，蜂蝶闻香，常飞舞其头上，以此识之，应无误也。藏王使者即以此认出公主。
唐皇更无别语，遂喜而允将公主嫁藏王，行前令使者往拜公主。使者告公主曰：“藏王幸得贤妃，皇上若问嫁妆何所需，他物公主皆勿求，唯向皇上索五谷种籽及锄犁，以及有技艺之工匠，如此则可种出同于汉人之好庄稼，过上好生活，胜珍宝金银远矣。”公主果如言祈唐皇，唐皇乃以五百马所驮五谷种、千马所驮锄犁做嫁妆，更与数百名上等工匠作陪送，送公主至藏王所。西藏文化物产自此繁昌。参见“唐太宗五试婚使”。
节日名。《邦锦梅朵》1986年第1期《望果节的由来》略云，青海地区藏族每至农历七月初有望果节。“望果”之意，藏语“转地头”也。是日，农牧百姓皆著新衣，篷帐悉装饰一新，载歌载舞，携手游行田间地头，欢庆丰收。此节日为何而来哉？相传古昔有草滩名“饿死羊”者，本已贫瘠，又遭大旱，地成焦土，户户牧羊人不得不捆卷帐篷，背井离乡。有老牧民独不肯去，日但祈祷，求神佑助。
地藏神感其诚，在天以神镜照下方，知是旱魔作怪。因遣其弟子三人，往拯孤苦老人。三弟子至老人前，说其来意，愿送老人往天宫，在地藏神荫庇下，长享福乐。老人不愿舍弃故土，听任此土被野兽凌践。云：“有树斯有鸟，有草斯有牛羊，愿葬此身于桑梓，尸骨化为大树，树上结仙桃仙果累累，招回乡人，以其勤劳双手，重建美好家园，世代安居乐业而不去。”
三弟子闻之，皆受感动。大弟子愿化五谷种，二弟子愿化耕牛，三弟子愿化江河水，以助其成功。老人闻之，立化大树，根深蒂固，枝繁叶茂，硕果累累，香飘万里。众弟子亦各化谷种、黄牛与大河。逃亡乡亲闻此奇迹，俱高唱赞歌，高举经幡，返还乡里。行至树下，绕树留连，颂其功德。此后年年谷熟时，村村男女，皆定期出而喜庆丰收，酬谢地藏神，并祭奠老牧人及为民献身之三大师。天长日久，遂成节日，是为望果节。
《思想战线》1980年第2期《文成公主与汉藏关系》略云，青藏高原民间传说云，唐所以以美丽多才之文成公主许婚赞普者，乃因婚使禄东赞聪明多智，顺利通过了唐太宗所予各地来求婚之使者五次考试。第一试，丝线穿九曲明珠；第二试，辨认骡马百匹与马驹百匹之母子关系；第三试，一日内饮尽百坛酒、食尽百只羊，并鞣好百张羊皮；第四试，夜入宫苑而不迷路；第五试，从二千五百位年青美貌女子中认出公主。禄东赞未负赞普所托，通过五试，完成重大使命。参见“藏王求婚使者”。
中央民族学院编《藏族民间故事选·唐东吉博的传说》略云，昔西藏有人名竹多·唐东吉博者，自幼喜为民行善，已作善事多端，仍思更有所增益。一日经拉萨河畔，见河上无桥，河宽水急，小小牛皮船旋转于河心，济渡维艰。因思于河上架桥，以利往来行人。然架桥非巨资莫能办，乃四处募化。虽行路吃苦无数，然所获甚微：以贫人乐捐而无钱，富人有钱而悭吝。
正为难间，一夜，梦女神吉孙卓玛告之曰：“可去旁多，于彼处山岩静坐祈祷三年三月另三日，自有灵应。”唐东吉博如言前往。期满，梦女神又来告曰：“汝之愿望今可实现矣。速去雅隆琼吉，彼处有七兄妹，均为最佳演员，汝可组织为一剧团，令人扮一角色，到处演戏，诉汝之所为于人，则众皆解囊相助矣。”
唐东吉博至彼处，果见俊秀青年男女七人，长兄甲鲁，云系释迦牟尼转世，次三女三男，亦皆云系天神转世。于是乃成立剧团，搜故事，编戏文，演于各地，观众拥挤，而造桥之资大集。乃造铁索桥十三座，其桥至今犹有存者。如阿里之额仁甲嘎、后藏之拉孜甲嘎均是。唐东吉博遂被藏胞尊为铁桥师及藏戏始祖，至今藏戏剧团犹供奉其塑像。
藏族长篇史诗《格萨尔王传》略云，格萨尔王本上界白梵天王三子中之幼者。时下界妖魔横行，残害百姓，观音菩萨商之于王，议派天神下凡，降伏妖魔。王之幼子与二兄谋，毅然肩此重任，遂降生为一部落小酋长所弃妇之子。因格萨尔王尚在母腹时，即为叔父所谗，被驱逐于山野。自孩提至少年，几无时不处贫穷艰困中，常掘地鼠、猎野兽以为食。
年十五与珠毛结婚，婚后乃借神力称王，为格萨尔王，是为黑头人之君长。称王之次年，即南征北伐，始降妖魔，继服十八大宗、七中宗、四小宗。中经地狱救妻，末复入地狱救母。所历战争，或大军对阵，互相冲杀；或独用计谋，制胜敌人。又常变化无穷，以致众敌俱摧，民害悉除，终乃安置三界，归还天国。
按：此长篇史诗为十一世纪以来，在藏族民间陆续创作而成。藏文本多达数十部，约百万余行。除藏族地区外，蒙古族、土族等地区亦广为流传，为至今所知世界第一长诗。
西藏人民出版社编《西藏民间故事选·聂赤赞普》略云，聂赤赞普，相传为西藏第一代之王，其来历苯教与佛教所说各不相同，而民间又有别传。民间相传，古昔波密地方有女子名加姆则者，生九子，最幼者名乌比热。乌比热容颜俊美，神通广大，而指间有蹼，人视之为鬼怪化身，乃自波密逐而去之。乌比热四处流浪，后至南山雅隆河谷。雅隆部落正遣人外出寻访首领，遇而奇之，问曰：“汝何人？从何地来？”乌比热答曰：“吾乃有本领之人，从波密来，往蕃地去。”众皆欣喜，曰：“如是，汝为吾藏地之首领可也。”乃共抬之于肩，返其部落所在地。由是乌比热遂为聂赤赞普，为雅隆部落之首领，建造雍布拉康城堡为己之居地。聂赤赞普与其裔共七代，均自幼嗣王位，至能骑马之龄，父王即从天上垂长绳引之上天，令如彩虹消隐于蓝天。此七赞普，藏民谓之天神七王，因俱返天而去，故古有谚曰：“墓建蓝天中，神身无形消逝若彩虹。”即谓是也。
《中国少数民族神话选·种子的起源》略云，昔者天地初开，地上未有种籽，人皆居岩洞，以狩猎为生。某地有九兄弟，常磨利戈矛箭镞，结队入山狩猎。幼弟未娴熟猎事，而知鸟语，为诸兄守猎物。一日，有喜鹊来乞食，幼弟割鹿肉予之，喜鹊乃告幼弟曰：“天将有九日并出，当杀乳牛，去其肚肠，掘九丈深井，以乳牛埋其中，携一獐、一马、一蚁、一槌藏牛腹以通消息，汝居其中，待日离去，汝出方可活命。”
幼弟以喜鹊言告诸兄，诸兄不信，幼弟乃自为之。藏牛腹一日，觉渐热，乃以槌槌牛腹左成一洞，令獐出探之，獐返，曰：“已出三日，吾身已着火。”故今獐身唯余短毛也。又一日，觉更热，复槌牛腹右成一洞，令马出探之。马返，曰：“已出五日，河海俱沸矣。”时马身亦着火，以摇头踢足，鬣蹠之毛尚未焚，余皆浅毛，如今日所见也。更一日，觉热不可耐，乃槌牛背成一洞，令蚁出探之。蚁返，曰：“已出九日，河海俱干矣。”蚁亦全身着火，几被焚断其腰，故蚁腰皆细如今所见。
复经七日，觉已渐冷，幼弟始携诸物从牛腹中出。时诸兄及邻人悉被焚死，四周但余血红山岩。少年因思，须寻有人有水之地，始可存活。遂向天地尽头之处，行以赴之。不知凡经几日，终至一有水泉之地，绿树硕果，花草鲜艳，少年遂息于此，捧水解渴。
有朱鸟来饮水，告之曰：“此天地尽处之天泉也。顷有天神三女来此背水，汝可以金指环系无花果树，视谁得此，当为汝妻。”少年依言系金指环于无花果树。黄昏时，果有三女来背水，皆于水泉中见指环。大女、二女以瓢舀之，水动影乱，指环不见，遂各背水走去。唯三女抬头望树，得所系环，取戴于指。少年便出，谓三女曰：“此我之指环也，既为汝寻得，当为我妻。”三女羞而言曰：“即欲为君妻，然亦不能不告诸父母。”少年曰：“当如何告之？”三女曰：“除非汝随我上天，父母下令其女嫁人间也。”
少年问上天之法，三女曰：“我携汝去可也，然须经云层，近日月，或感重压，或受冷热，均不可出声，但一出声，便当降落。”三女便挽少年手，腾空而上，经云层时，觉被压刺痛不可忍，失声呼曰：“痛哉！”立往下降，三女挽之，始得渐上升。后近月近日，少年均不觉呼冷呼热，赖有三女提携，始未下坠，终达天庭。
三女不敢径引少年面父，暂藏于己住之所，然后背水往见其父。父问何以迟归，三女不敢隐，如实告之。父始而大怒，经天后再三劝慰，方渐平息，乃大声曰：“速取竹撑来撑我之目，令我观此野新婿为何如人也。”
盖天神年老，眼睑沉重，常阖目养神。及撑目视少年，乃曰：“亦佳，无怪我女相中也。然明日当为我垦地，一日内垦毕四斗青稞种籽之地，始得为我婿。”少年忧之。三女为之谋，曰：“明日汝往山上砍树四棵，立之于欲垦之地四周，呼‘比亚司东神助我开火地’，如是者三，自去寝眠，醒时便成。”少年如言行之，火地果成。天神又曰：“焉有垦出火地而不耕者，明日汝须尽耕其地，否则无思娶吾女。”三女又为之谋，曰：“明日汝携锄往所垦地四周各锄一锄，呼‘比亚司东神助我耕地’，地自耕矣。”少年如言行之，地果自耕。天神又令于耕地上一日内撒完四斗油菜籽，少年呼比亚司东神，亦俱撒完。天神又令一日中将所撒油菜籽悉捡回，少年遵三女嘱，呼比亚司东神，亦俱捡回。比亚司东神者，佛经千手千眼十一头护法神也，故有神力如此。然所捡回之油菜籽，反复量之，尚差三合。天神又令找回此三合菜籽，三女又教少年带弓箭往射树上三鸽之中间一鸽，三合菜籽遂在此鸽之嗉中觅得。天神无计再难少年，只得允少年与己女为婚。
婚后，二人居天上，生活幸福。然少年时思人间，常欲返地上。天神知之，愠恼不怿。乃与少年一藏靴，令其著之脚上，云：“磨破此靴，可还地上。”少年著靴奔跑，冀其速破，然方损复还原，终不可如望。少年悲伤，乃谋之妻。妻曰：“汝真痴，吾安能教汝离我而去之方也？”少年曰：“吾与汝俱去。”妻竟摇头不言。
少年复奔跑。后遇一为天神烧炭之老人，怜其跑跳失常，状类癫狂，乃教以铺炭千斤于地，于其上跑万转，靴便可破。少年如言行之，靴果磨破。天神云：“吾问吾女，愿与汝去但有虎豹虫蛇而无一粒粮食之人间否。”三女泣曰：“我为彼妻，如何不往？虽至荒山穷谷，吾亦随之。只今不能再侍奉二老矣。”
天神初以为难女可以留婿，不知女亦坚愿随婿去，乃以油菜籽及元根种籽各一粒授二人，曰：“持此去可免饿死，汝等欲自讨苦吃亦但随意也。”立令驱逐二人离天境，不得少留。二姊及母虑二人下地无所食，俱捧众多粮食馈与之。三女不敢取，唯以青稞与麦各一含口中，豌豆一藏鼻孔，荞子一藏指甲，葫豆二作耳环悬耳上，即辞别父母及二姊，偕少年去人间。人间粮食之种皆自此而来。
谷德明编《中国少数民族神话选·牧童取太阳的头发》略云，昔有国王，令公主抛金球招亲，凡拾得者，即赘为附马，并传以王位。一牧童在山沟拾得公主金球，国王令往取太阳发三根来，即将公主嫁与之。
牧童收拾行装，沿大路西行。一日至某地，见多人围一树。人问牧童何往，牧童以往取太阳发对。人曰：“此树之果，食之可以疗死；然不知何故，此树竟先枯死，请便中向太阳询问之。”牧童许诺。复前行，又至一地，见多人围一井纷纷议论。人知牧童将往取太阳发，即曰：“此井之水，死人饮之能复活，不知为何竟干涸？便中请向太阳询问之。”牧童许诺。复前行，至一大河渡口，划船老翁渡之过河。知牧童将往取太阳发，乃曰：“我年已六十，划船一世，何以尚无人来替我，请便中向太阳询问之。”牧童亦许诺。
未久，至太阳家。时太阳尚出未归，太阳母殷勤待之，餐以酥油茶及糌粑。知牧童来系为取太阳发及沿途所闻事，均允代办之。傍晚太阳将回，太阳母令牧童藏入一柜中。太阳入屋，满屋皆亮。太阳问母：“何以屋有生人气？”太阳母曰：“汝照耀人间一日，故带回生人气也。”太阳不疑，饭后便睡去。母俟其睡熟，乃于头上拔其一发。太阳痛醒，问母何为。母佯以梦中见枯树事告太阳，太阳曰：“树下有大蛇，去之树即活矣。”太阳熟睡后，母又拔其一发。太阳醒，问母，母以梦中见枯井事告太阳。太阳曰：“井下有巨蛙，去之井复流矣。”太阳睡熟，母又拔其一发，告以梦中见划船人事。太阳曰：“此事易办也，掷桨与之即觅得替身矣。”
次日牧童行，太阳母亲以太阳语告牧童，并以太阳发三根予之。牧童辞谢归。先渡河，后告划船人以掷桨事，掷桨未及，牧童已远去。然后至枯井，告以巨蛙事，去其蛙，水又重出。又至枯树，告以大蛇事，去其蛇，树又复活。二地之人，皆送牧童财物无数。遂还国都，以所取太阳三发予国王。国王见牧童多能，且广有财产，乃以其女嫁之，且以王位让与之。国王亦欲如牧童之幸运，乃裹粮西行，奔赴太阳之所。历尽辛苦，至大河旁，划船老翁见而掷桨予之，国王遂成其替代，永世划船于河上。参见回族“伊斯麻”。