贵州省民间文学工作组编《苗族文学史》略云，《枫木歌》为流传于黔东南地区关于千种、万物来源及人类起源之神话叙事诗，包括《枫香树种》等六首诗歌。大意云，最初各种种子俱在东方劳公仓中，缘有奶手长，攀天边舂米，落下天火，烧毁劳公之仓，种子乘火烟上天，至雷公家。太阳见种子贪玩，掴之以掌，种子乃随大雨复返地上。

燕宝编《苗族民间故事选·张古老斗雷公》略云，张古老与雷公乃弟兄，雷公其兄也，因不和而分家。雷公霸天上地下所有物，只余一狗与之。张古老索牛耕地，雷公约与比本领，云胜即与之。张提议跺石砌通天桥，云能跺动者胜。雷公先跺，桥身抖闪，因得意而下。张暗怀麻雀，上桥谓雷公曰：“丑言在先，我跺此桥若断，使汝不能登天，幸勿怪也。”麻雀“叽喳”，若桥欲断者。雷公大恐，急止之，张遂操胜算。按：据所写，则通天桥亦苗族神话古传之天梯。

《三套集成四川宜宾地区卷·苗族民间故事分册·盘瓠王造天地》略云，古昔有泥二团，忽聚而为盘状之物。此物能生长，历亿万年，渐又成为鸡卵状之物，而盘瓠王则昏眠其中。一日，王嚏而醒，揉目视之，见上下四方俱黑。王怒，乃奋而挥以拳，踢以足。巨卵破裂，轻者上升为天，重者下沉为地，卵白为大海，卵黄为地心。盘瓠王惧天坍堕，乃以双手撑天。又不知经历若干万年，王实倦甚，遂长眠不醒。王之左眼渐化为日，右眼渐化为月，王身之毛发渐化为草木，血液则化为河流。按：据此，盘瓠王即盘古王也，盘古、盘瓠，实二而一之神话人物。参见“盘古”。

李德君编《彝族民间故事选·九兄弟》略云，昔有夫妇，年老无子，夫心不快，妇亦抱恨至水塘，意欲轻生。忽见白发老人，授以药丸九粒，云年服一粒，当生九子。妇生子心切，乃一气服之。遂果妊娠，到期产子九人，夫妇皆愁衣食难供，因欲弃之。白发老人又来，慰之曰：“九子勿需衣食，自可长成。且其名我皆命之，曰大力士、吃不饱、饿不死、打不死、烧不死、长脚杆、冷不死、砍不死、淹不死。”老人言已，忽然不见。九子果不食而自长成。

时皇宫龙柱倒塌，重而无人能举。皇帝下旨，有能安龙柱者，当与重赏。事闻于九子，兄弟相商，令大力士往安之。大力士至皇宫，果轻而易举，安好龙柱。皇帝不信有此神力，令炊米数斗以食之。九子复派吃不饱往，吃不饱食尽数斗，尚嫌不足。皇帝惧而遣之回。因思如此之人，若不铲除，恐江山难保。复下令逮吃不饱回，欲将其饿死。九子复遣饿不死往。皇帝囚之七日夜，不予饮食，期满释出，不见委顿，反倍增精神。皇帝无策，复遣返之。已而更思毒计，复命人逮回，欲以乱棒击毙之。打不死乃往。乱棒齐下时，打不死卧地笑曰：“快哉！乃与我搔痒。”皇帝复只得释之。继又命人逮回，欲将他推下山岩摔死。长脚杆乃往。方推之下岩时，长脚一脚踩岩下，一脚已跨至对门高山顶。皇帝计穷，复拟积薪以焚之。烧不死往，薪尽人在，毫毛未损。又命弃置之雪山。冻不死往，仍活而归。又命逮回，以刀砍死。砍不死往，损刀无数，而颈无刀痕。皇帝怒极，复欲置之大江淹毙之。淹不死被逮投江，游泳自如，水淹不没，浪卷不去。皇帝正惶惧，淹不死忽含江水喷之，皇帝一家及其宫殿均卷入洪涛，流入大江，随波去矣。参见汉族“十兄弟”。

《民间文学资料》略云，古昔有仙人架木桥，一端在凡间，一端在天上月亮边，于是生榜香由。榜香由生时为一蛋，自天落下，初落于岩尖，破为八九块，以天上豆楼水焊之，始完好如故。复由仙人弟刁雀先看准所欲落之处，而后落至枫香树上。天上人妞香奶取长斧将蛋划为九块，榜香由始自蛋中出。又以仙水洗之，令其聪明；水倒牛圈旁，后遂成为打鸟所用之硝。又以金竹割其脐带，清爽而齐整；脐带弃于山坡，后乃变为穿山甲。

榜香由生无父母，形容丑陋，脸似鼎罐，鼻如钎杆，耳如手掌。无人养育，犀牛闻其哭声，来饲之以奶。三年后，榜香由能行；更长，便去坡上拾粪。及长成，一如世间青年男子，当往游方。游方者，苗语即“谈情说爱”。时尚无米饭，榜香由包荸荠往游方。榜香由至龙潭，龙王之女不欲与游方。榜香由至天上，太阳之女虽与之在寨边游方两三年，然终不欲嫁之。

时天上地下亦有游方者，天上为一对青年，地下为一对姑娘，天上青年与地下姑娘游方。天上青年曾食豆楼仙果，愈老而脸愈红，如初升之日。地上姑娘只食白米，不知或明日、或后日之死期，亦欲食天上豆楼仙果，以求长生不老，而伴天上青年游方一万年也。天上青年乃与姑娘约，于五月五日，至鱼塘边等候，当以金线缒下为号，扯动金线，即放下仙果。

青年男女互商之言，为榜香由所窃闻，一早即至金线旁，扯动金线，仙果从空坠下，榜香由即取而食之，从此可以活至千年万年不死矣。二姑娘忙于舂米去迟，复往扯动金线，天上青年恨之，以为贪心不足，乃下岩石如牛圈大，击毙二姑娘。死经九日，臭气熏天，达雷公家。雷公知地上有死人，而天上失其仙果，乃于天上放老鹰寻仙果。地上亦放出公狗觅姑娘。姑娘觅得，尸已变样，乃以鼓锣聚寨中人齐至坝上审理之。天上放离保，地上放离左，二人皆理老，来助此案之裁决。

离保与离左中途商议，如何裁决谁食仙果，唯有择脸之最红者整治之。初疑是太阳，太阳力辩，言其唯食霜与露水。后又疑是公鸡，公鸡亦力辩，言其唯食糯米颗。后见榜香由拾粪坡上，脸红通通；摸育散与摸育既，离保与离左，俱大言以探之，如问其是否曾见游鱼能唱歌，针眼如磨大之类，榜香由无意说出曾食仙果，可活千年万载，未曾见此奇事，乃得其实。

然榜香由心灵，知己失言，速遁之他地。有乡人名火坑者，亦工心计，以蜂置坛中，令牧鸭童二人守之，俟榜香由来。榜香由来，闻坛中嗡嗡响，好奇近而观之，二童速起，一按其脑，一捉其脚，拍榜香由颈脖，令其吐出仙果，仙果果落地上。榜香由复逃，去竹园砍一笔直之竹，凿空其中，跃入水塘，令竹尖露水面，竹根藏水底，以口衔之以通气。方砍竹时，竹上有点水雀巢，巢内有小鸟，点水雀曾劝其勿砍此竹，榜香由不听，竟砍之。众人觅榜香由不得。点水雀知其所在，为报破巢死子之仇，乃日去水塘，拉屎于竹筒中。早晚如是，久之而通气孔塞，榜香由遂闷死水底，尸浮水上。

众人得其尸，乃以利刀砍成碎块。后其血化为枞木菌与麻栎菌，其拐棍后用作天灯杆，烟竿用作大号，其头化为大山，脑髓化为岩石灰，肩化为山坳，肋化为山塝，头发化为塘中青苔，指甲化为螺蛳，齿弃于岩缝，化为酸矾，目化为灯火，花帕化为穿山甲，眉化为灵哥，执鬼师之手，世代为人说理。按：《榜香由》叙事诗，集中整理出四篇，情节俱大同小异，此即其一。

燕宝编《苗族民间故事选·棒头人》略云，古时宇宙分三层，上层曰天上，居民粗如囤箩，高如竹竿，谓之竹竿人；中层曰地上，居民粗如碓杵，高如扁担，谓之扁担人；下层曰地下，居民粗如手臂，高如棒头，谓之棒头人。

一日，有地上樵夫砍柴，失手坠柴刀于地洞中，入洞觅刀，遂至地下棒头人王国。其人皆短小，房屋如鸡笼，饭锅大如蛋壳之半。国王骑雄鸡来殷勤问候，尊以为天上仙人。棒头人偕樵夫上山伐木盖屋，操指甲之斧，砍蒿枝之树，半日方断一枝，樵夫兴发，折得一堆，以头巾裹之，扛还家中。棒头人随后欢呼，以为扛大山亦若是也。樵夫因以木棒及蒿枝盖小屋一所，狭仅容身，而棒头人则视为宏伟宫殿，国王及大臣等均入居之。

有邻国兵强马壮，常犯边疆，国王苦之，请樵夫助战。两军在战场排成阵势，人马杂沓，互有杀伤，棒头国人渐不能支。樵夫乃挺身持帚出，以帚扫敌兵，伤敌大半，敌军溃逃，武士追击，全胜而归。国王大宴七日七夜，以示庆祝，犒赏樵夫酒肉无尽。樵夫又为此国与另一邻国划分疆界，击杀负责评判而讹诈求财之理老猫头鹰，使两国俱得公平。樵夫声名远扬，地下各国无不敬重，争邀往游，遂周遍其地。

棒头人世界一如地上世界，亦过苗年节，有跳花场等，每逢盛会，樵夫均欣然参加。某次参加踩歌踏月，忽忆人间欢乐，思返故乡。棒头人成千累万，于洞底架人梯以送之。樵夫踏以升洞口，得重返人间，不料方探身洞外时，乐而蹬足，人梯忽塌下，死伤棒头人无数。

谷德明编《中国少数民族神话选·龙牙颗颗钉满天》略云，昔村寨有年老夫妻，发已斑白，而无子女。一日于坡上锄地，念及此事，均不禁悲泣。方垂泪间，山顶忽轰隆发响，一圆石滚至二老所锄玉米地边，圆石裂开，中有白色棉花团状物蠕动，且作“哇哇”声。二老往撕棉花团视之，乃一茁壮男孩也。夫妇喜极雀跃，轮流抱之，皆庆有子矣。乃抱归养育之。子日日长大，臂粗腿壮，头圆腰宽。老父喜曰：“此子将来定为大英雄，可名之曰桑。”桑者，苗语英雄之意也。未久，桑长成一壮实后生，上山能狩猎，下地能耕种，一家三口，生活幸福。

其时，南山洞有大乌龙，北海亦有大乌龙，二龙乃同母兄弟也。一日，北海龙兄往探南山龙弟，龙弟洞口有蜜桃树，结蜜桃九，红鲜而大。兄弟分食蜜桃，皆欲食五枚。因不均而争，因争而斗，遂鏖战于空，从南山斗至北海，复自北海斗还南山，山石横飞，海涛狂啸。二龙怒极，齐以龙头触天，天皮碰破，二龙之头亦碰破，鲜血四溅，鳞片纷飞，龙兄沉于北海海底，龙弟坠入南山洞中，各负重伤，瘫卧于彼。

乌龙碰破天皮，裂缝恰值桑之住地，夏日雨似瀑、冬日雹如石自天缝落下，房倒屋塌，牲畜毙命，人皆哆嗦藏山洞中不敢出。桑见此惨景，心痛万分，乃问父母有何法补之。老父曰：“吾闻远方有赖弄山，山上住绿须老人，其人多智，或有补天之法。”桑乃辞父母，翻山越河，历尽艰辛，终达赖弄山。见半山石壁横生大樟树，上有大鸟巢，始闻巢中悠扬歌声，继见一束绿须如长藤自巢中垂下。桑急上前，援须上攀，至中途，绿须老人探头语曰：“孺子，勿再攀矣，坠下非儿戏也。汝欲知补天之法，吾告汝，乌溜山巅住老熊王，所生三女皆能钉补天缝，求以一女与汝为妻，事即成矣。若不允，著此绿草鞋于山下力跺之，当见奇效。”语已，即从鸟巢掷绿草鞋一双至地上。

桑沿须滑下，著绿草鞋于脚，急奔至乌溜山，于山脚下跺脚大呼，求老熊王以一女为其妻。乌溜山嗡嗡震动，自山顶垂下一绿色长藤，藤尖系红花，中有一女，身著绿衣，头围绿巾，怀抱鹿仔，骑绿鹿背，自称绿姑娘，谓是老熊王大女，来与为妻。桑哥哥问：“愿同去钉补天缝救大众否？”绿姑娘曰：“吾不欲任此辛苦，吾但欲饮食嬉戏与歌唱！”桑哥哥曰：“汝还矣，吾不需汝为我妻也。”乃托花朵上掀，绿姑娘仍返山顶。桑哥哥复跺足呼喊，请易一女，老熊王已习其震而不应。

桑哥哥又往赖弄山恳求绿须老人，老人予青手套一双。桑哥哥著之以推乌溜山，山即摇晃，哗哗而鸣。老熊王曰：“勿推矣！勿推矣！”又有长藤自山垂下，红花中坐青姑娘，自言为老熊王次女，亦不欲任辛苦补天事。桑哥哥亦掀之使去。又往祈于绿须老人，老人予一白羊毛帽。桑哥哥著此帽往触乌溜山，山即东摇西簸，轰隆直响，行将坍塌。

老熊王哭喊连天，急垂长藤自山下。大红花中坐一美丽姑娘，著白羊毛衣，戴白羊毛头巾，抱白羊羔，骑白绵羊，自称白姑娘，谓是老熊王第三女。桑哥哥问：“姑娘，汝愿钉补天缝救大众否？”白姑娘微笑曰：“正我所愿也。”桑哥哥即扶白姑娘自大红花下。红花、长藤霎时飞回山顶。

白姑娘曰：“钉补天缝非难事，然须得龙牙钉与龙角锤二物。此二物南山洞中乌龙及北海底乌龙有之，彼等因角斗而致天裂，往取二物，亦所以惩之也。兹有金钳与羊皮袋与汝，吾俟汝于此山岩洞中，望汝取得速回。”

桑哥哥持白姑娘所予二物，著绿草鞋，戴青手套并白羊毛帽，行四十九日，先至南山洞口，跺足摇撼，碰触其洞，喝令龙出。一时山摇地震，洞若将塌。老龙力疲，自洞伸头出，龙头七创八瘢；桑哥哥令其张口取牙，以补天缝。龙稍犹豫，桑哥哥即以钳作锤击势，龙无奈只得张口露其莹白之牙，桑哥哥以金钳一一拔取，盛之入羊皮袋中。桑哥哥又行四十九日，至北海畔，亦以前法治之，拔乌龙头上独角，盛入羊皮袋中。桑哥哥负羊皮袋，遂返乌溜山。

白姑娘饲绵羊方肥，喂羊羔亦大，又剪羊毛织为二氅，见桑哥哥还，笑靥迎之曰：“桑哥哥，吾二人各骑绵羊，披羊毛大氅，飞上天钉补天缝去。”桑哥哥曰：“善！”白姑娘身负羊皮袋，桑哥哥手执龙角锤，各骑绵羊之背，绵羊忽生雪白翅翼，遂腾而飞至于天。

二人在天上觅得一最大裂缝，冷冰寒雪如磐，自缝中冲出。二人急以羊毛大氅蒙其头脸。白姑娘更解白头巾令化为一长大白布，取此布贴天之裂缝，更以龙牙为钉，龙角锤锤之，一钉一锤，颗颗龙牙，钉满大白布，裂缝乃合，逐无如瀑大雨、如磨冰雹自天漏下矣。地上人均自山洞中出，欢歌舞蹈，以示庆祝。桑哥哥老父母亦出山洞，白首仰天，笑而言曰：“吾子真英雄也！”地上欢呼，直达于天，桑哥哥与白姑娘闻之，亦于羊背腾跃欢唱。二人仍披大氅，骑绵羊，一携钉，一执锤，往来天空如云。二人巡行各处，将天空所有小裂缝均补毕。人遥望夜空，见天上有长白之物，知即白姑娘包头巾也；见点点发光之物，知即颗颗龙牙钉也。后人因名长白物曰银河，名点点发光物曰星星。

燕宝编《苗族民间故事选·美丽的娘阿莎》略云，娘阿莎从山谷井泉中出。娘阿莎者，苗语即清水姑娘之意。年长十八，美名扬天下。乌云欲讨好太阳，往说娘阿莎嫁与之。樱桃花、画眉鸟皆以为不可。乌云竟怒挽娘阿莎臂至太阳家强嫁与之。太阳懒恶丑，役使月亮为之劳作。月亮勤劳忠厚，结实标致，与娘阿莎渐相爱，乃相约同逃至远方安家。

大星通桑闻之，急往报太阳。太阳恚恨，怒责猫狗未尽职守。猫头鹰见而讽之，太阳取弓箭逐猫头鹰上。太阳乃往寻娘阿莎，遇鹭鸶、水鸭浴于河，问妻踪，不告。复遇乌龟，龟直言之，太阳怒而踏龟，故今龟身扁也。复遇水獭，太阳许水獭占有河塘全部鱼虾，水獭遂告太阳二人已逃至天涯海角，太阳急追至天涯海角，觅得二人。娘阿莎义正辞严，责太阳不应常远游不归。太阳无辞以对，请理老评之。理老亦助娘阿莎而不助太阳。

太阳乃申言：若得两端有尾牛与两端有鬣马者，即许娘阿莎归月亮。月亮乃使两牛相抵，两马相踢，令太阳往视。太阳默然，娘阿莎遂嫁月亮。太阳既怒且羞，为使人勿见其羞颜，乃射出金针万枚，以刺人眼；人视太阳，常眼花缭乱，以此故也。

按：此乃原始先民解释自然现象之古神话，无论动植物、日月星云，俱同登神话舞台。清水日照则竭，月照则朗，此娘阿莎终谐和于月之故。

谷德明编《中国少数民族神话选·神葫芦》略云，古有夫妇，生六子女，长兄名恩，次名雷，三名虎，四名龙，五名蛇，幼妹名媚。未久父死，诸子各往司其职。恩司地、雷司天、虎司山、龙司林、蛇司洞，唯妹媚与母依恩同住一处。

恩欲种田而无牛，乃至天求雷借与一牛，约次年归还，不意田种毕而乏食，恩遂宰牛食之，而以牛尾牛角插于门外岩石缝里。雷来索牛，恩曰：“门外岩石食之。”雷往责岩石，岩石曰：“恩自食之，不信往视，其木桶尚有剩肉。”雷往视之，果然。

雷怒极，自天上以标杆击恩，恩已知之，于背加老树皮以御。雷不慎滑跌下地，为恩生擒。恩故意问雷：“欲关大鼓中或欲关铁仓中？”雷曰：“可关我鼓中。”恩关雷鼓中，常以木棒击鼓，雷知恩心毒，又求关铁仓中。恩关雷入铁仓，命雷搓红绳，谓搓满全仓时释之。又于铁仓上阴掘一缝，引绳出而续续拉之，雷搓绳六年犹未满仓，唯有叹气，不知为恩所愚。

一日见拾粪老人自仓边过，雷问老人曾见其标杆否？老人云，标杆已被恩弃入粪池去矣。雷求老人取出洗净还之。雷得标杆，欣愉非常，执手中玩之不已。标杆发出闪闪亮光，仓外老人视之目瞪口呆，雷持标杆大舞之，忽轰隆一声，冲破铁仓，腾空而去。恩拖红绳至井台前，返家视铁仓已无雷，不由大惊。知雷必不善罢甘休。

雷恨恩心毒，必欲死之，乃发洪水，令大地悉成泽国。恩藏妹媚及母于一石洞中，己则砍大树为船，捉马蜂无数置一大葫芦中，挟之乘船，船随高涨洪水直抵雷之家门。雷方得意，以为恩必早淹死，闻响声，启门视之，见恩方坐船上。不禁惊奇。恩曰：“汝之洪水不能死我，唯将此葫芦于火上烤之，始能置我于死地。”雷信恩语，果取葫芦于火上烤之。马蜂尽出，螫雷及全家头面皆肿。恩曰：“药到地下可得。”雷乃退去洪水，随恩下地。恩觅得一种蛤蟆叶予之，雷曰：“此有何奇，天上到处皆是。”恩曰：“不如此引汝下地，汝必不退去洪水，我焉得下也？”雷因服恩之能，弟兄言归于好，永不结仇，一仍司天，一仍司地。

洪水过后，地上万物俱被荡尽，更无从得食。唯有鼠避居水洞，献一粒禾种与恩，恩以此种之，然后得食。恩欲娶一妻，乃往问小虫曰：“世上尚有女人可为吾妻否？”小虫曰：“世上唯汝兄妹二人，更无他女人；唯汝兄妹可结亲，汝二人一人撑伞上坡，一人撑伞下坡，在坡头相会，便亲如来自二地之老俵矣。”恩与妹媚如言行之，遂结为夫妻。经二年，生一子，无手脚四肢，其形如瓜。恩忿而以刀将此子砍为碎块，撒向四方山上。明朝视之，所砍碎块悉变为无数男女。恩烧竹发出“毕毕剥剥”声响，引起山上男女大笑，继发出三种不同语音：有作汉语者，有作侗语者，有作苗语者。

《中国少数民族神话选·神医侍司懿》略云，昔苗家有医名侍司懿，医道高明，万病皆治，不仅能治病，且能助人延年益寿。世人皆称之为神医，天上亦闻其名。侍司懿好学不倦，因思仅延寿不足道也，天上人均不死，当有不死药在天上。于是上天采不死药，一去三十余日。天上一日，人间一年，侍司懿采药归来，妻子儿女俱死，邻里之死者亦过半。因思医仅能愈活人，不能愈已死之人，非良医也。闻太上老君有起死回生药，乃上天，向太上老君求之。

太上老君启奏玉当玉母。玉当玉母者，苗语玉帝王母也。玉当玉母不许，曰：“世间人俱不死，将来孳生愈多，地上无住处，侵入天上将奈何？”太上老君奏曰：“如此即勿放其回可也。”玉当玉母问故。太上老君曰：“侍司懿前已向吾学得不死方，今又来祈起死回生药，如听其回，亦大可虑也。”玉当玉母曰：“将以何借口扣留之？”太上老君曰：“臣自有策，教其虽留而无怨也。”

因还家，告侍司懿曰：“汝非欲得起死回生药乎？其药藏月中檀香树内，汝可自往取之。”侍司懿因持斧往月中斫檀香树，树伤随斫随合，斫之竟日，毫无损伤。乃返问于太上老君。太上老君曰：“此即起死回生也。如欲斫之倒，须以颈拟之，斫一斧拟一番，则不可复合矣。”侍司懿试之，果然。方斫至树心，侍司懿复以颈拟之，不意创口竟复合，神医之颈遂被钳于树中不得出。若无信者，可于夜间仰观天上月，檀香树上犹卡有人，则是苗家神医侍司懿也，似尚摆动其身急欲脱，如其脱而回，则人间长生不死及起死回生将可行矣。参见“吴刚”。