分类： 中国神话大词典

贵州省民间文学工作组编《苗族文学史》略云，流传于贵州西部与云南东北地区之《杨亚射日月》，为一朴素完整之神话叙事诗。大意谓：天上日月为六铜匠与七铁匠所铸造。共铸造日月各八，运行天空，令大地焦赤，万物及人类均受惨重灾难。杨亚愤极，决心将多余之日月射落。时有岩桑，生于河畔，尚未晒死。杨亚乃砍倒岩桑，削主杆作弓，削树梢作箭，扛弓箭行向日出之所。至于天边，立大海畔山上，操弓射日月。凡射七箭，天上七日七月悉被射落。唯余一日一月，惧而不敢出，大地一片漆黑。人类难以生活，乃令牯牛往呼日月出。牯牛之声虽宏亮，日月闻之，更不敢出。又令公虎往呼之，亦未成功。后乃令雄鸡。雄鸡夜半“喔喔”啼，日月闻之喜，俱出于天，人乃得正常生活与劳作。为奖其功，众以一木梳馈之。雄鸡笨拙，倒其梳而戴之，遂成今之鸡冠。按：《杨亚射日月》神话与“羿射九日”神话亦有其近似之处，“杨亚”或即“羿”之音转。参见“羿”。

贵州省民间文学工作组编《苗族文学史》略云，《谷佛补天》为贵州西北部所流传之酒令歌，大意云，远古之时主宰天者为宏效，宏效移动天地相去一庹远。天自此昏昏沉沉，地自此不明不暗。谷佛始以青石补天，日月从此放光明，天地从此分开。按：“谷”为女之苗音，“谷佛”即女佛也。此神话与女娲补天神话亦大致相近。

贵州省民间文学工作组编《苗族文学史》略云，《枫木歌》为流传于黔东南地区关于千种、万物来源及人类起源之神话叙事诗，包括《枫香树种》等六首诗歌。大意云，最初各种种子俱在东方劳公仓中，缘有奶手长，攀天边舂米，落下天火，烧毁劳公之仓，种子乘火烟上天，至雷公家。太阳见种子贪玩，掴之以掌，种子乃随大雨复返地上。

燕宝编《苗族民间故事选·张古老斗雷公》略云，张古老与雷公乃弟兄，雷公其兄也，因不和而分家。雷公霸天上地下所有物，只余一狗与之。张古老索牛耕地，雷公约与比本领，云胜即与之。张提议跺石砌通天桥，云能跺动者胜。雷公先跺，桥身抖闪，因得意而下。张暗怀麻雀，上桥谓雷公曰：“丑言在先，我跺此桥若断，使汝不能登天，幸勿怪也。”麻雀“叽喳”，若桥欲断者。雷公大恐，急止之，张遂操胜算。按：据所写，则通天桥亦苗族神话古传之天梯。

《三套集成四川宜宾地区卷·苗族民间故事分册·盘瓠王造天地》略云，古昔有泥二团，忽聚而为盘状之物。此物能生长，历亿万年，渐又成为鸡卵状之物，而盘瓠王则昏眠其中。一日，王嚏而醒，揉目视之，见上下四方俱黑。王怒，乃奋而挥以拳，踢以足。巨卵破裂，轻者上升为天，重者下沉为地，卵白为大海，卵黄为地心。盘瓠王惧天坍堕，乃以双手撑天。又不知经历若干万年，王实倦甚，遂长眠不醒。王之左眼渐化为日，右眼渐化为月，王身之毛发渐化为草木，血液则化为河流。按：据此，盘瓠王即盘古王也，盘古、盘瓠，实二而一之神话人物。参见“盘古”。

据毛星主编的《中国少数民族文学》所述，西藏有传说，在雅隆河谷琼洁地之山上，一猕猴与岩魔女同居，生六小猴。老猴送之入果实众多之山林居住。三年后往视之，已繁衍至五百猴。以食物不足，群猴互争，或抓破脸，或揪落耳，乱作一团。见父猴来，俱围而呼号：“将何以食我？”举手相向，情状可悯。老猴又导之至一遍长野生谷物之山坡，指而言曰：“食此可也！”群猴不用耕种，食野生谷物，自后毛乃渐细短，尾亦渐消失。终能语言，而变为人，食野谷、树叶以为生。

《四川省苗族傈僳族傣族白族满族社会历史调查·古蔺县苗族神话传说》略云，古时董于掌管天下。此人颇奇：六七月大暑天反云冷，烧柴火以御寒；冬腊月大雪天尚嫌热，扇大扇以却暑，玉帝畏嫉之。某年仲春，董于往赶苗场，途中遭雨，董于著水草鞋，一步踏路坎上，一步踏路坎下。玉帝知其惧水，乃降洪水以淹之。天上仙女悯其无辜，乃阴告之。董于急以牛皮造鼓，纳其一儿一女入鼓中，背之置于火焰山上。洪水来，漂牛皮鼓至半空中。鼓随洪水东西漂流，巨浪击鼓冬冬响。玉帝闻之，启天门下观，见洪水将及南天门，急令二郎神驱龙王太子下凡，扯开水洞，洪水乃渐消。鼓仍落火焰山上。兄妹以刀划破鼓皮走出，见天下人皆已淹死，兄乃求与妹为婚。妹令兄隔河穿针，隔山滚磨；兄抛线而针竟穿，兄妹同滚磨而磨亦竟合。于是乃为夫妻。三年后，妹产一子，不成形，略似肉团。兄往问神仙，神仙教以割肉团成块，悬树上。兄妹如言，割悬周围树上。明日往视之，见各处俱有烟火。悬于桃树上者为陶家，悬李树上者为李家，悬梨树上者为黎家，抛掷园中隙地上者为马家、夏家：从此天下遂有人家。

毛星主编《中国少数民族文学。乌古斯乃宣布即位为可汗，举行盛大庆典凡四十日。乃颁诏书，发出敕令，联合四方邻邦，组成一巨大国家，有不服者，举兵讨之。于征服阿尔通可汗、乌鲁木可汗及斡罗斯伯克之后，更由一苍毛公狼导引，陆续征服女真、身毒、唐兀惕、夏木、马萨尔等，然后凯歌还乡。

谷德明编《中国少数民族神话选·树的儿子》略云，在上拉与色楞二河汇流之忽木阑术地，有二树相连而生。一名费思图克，状似松，结实亦如松实，色则如扁柏，常呈青色。另一为野松。二树中出现一小土堆，土堆长大，中启一门，门内现出如帐幕之五小室，各室中悬一银网，每网内坐一婴儿。维吾尔族各部落长见之，无不惊奇，以为灵异，俱来参拜。婴儿与空气接触，即能行动，维吾尔人特命奶母哺育之。小儿能语时，问其父母，维吾尔人告以两树，小儿等便至树下参拜。树教以当努力充实自己，成就事业；并祝其长寿，万古留芳。维吾尔人以诸小儿为天所赐，商定于其中推举一人为领袖。不可的斤于诸儿中年最幼，聪明能干，乃被推为“汗”。不可汗即位后，国内治理甚善，户口日益增多。天又赐与三只乌鸦，乌鸦能通其他各国语言，不可汗常遣察诸国情况。其后国家遂日兴旺发达。

燕宝编《苗族民间故事选·子更易俗的传说》略云，苗家古之风习，凡死者，众割其肉而啖之，云可使亲属繁荣昌盛。子更父早丧，母辛苦抚养子更成人。子更幼时见母牛生犊不胜痛苦，凄然有感于亲人之爱。后阿公死、母从村寨分肉回，子更不忍食，母独强咽之，谓不如此则将不利于生人。后子更母死，子更做木匣殓母，发响箭召众，冀共抬至山上埋之。众人闻箭声，俱操刀至，至而不见其母。子更动之以情，晓之以理，然后屠牛以替母身。众人分割牛肉去，仍无人愿埋其母。后有白发仙右梭老人，教其吹芦笙，击牛皮鼓，召来群众，诉其母一生辛苦功绩。子更吹奏七昼夜，村人亦哭泣七昼夜。众皆感动，然后抬其母柩葬之山上。从此遂易旧俗，凡有人死，丧葬皆杀牛，吹芦笙，击牛皮鼓，至今风俗相沿不改。