谷德明编《中国少数民族神话选·天上人和地上人》略云，古时人有两种，一居于天，一居于地。天上人以居天而常自尊自负，以为地上人无可与天上人比。

一日，天上人至地上，地上人见而不识，未与交言。天上人以为轻慢，欲显其本领，乃向地上人假铁三脚与罗锅，炊于茅草屋顶，饭已熟而房草不燃。地上人见之，知其意，遂入屋提一鸡笼出，以笼入池舀水满笼，提至天上人之前，曰：“汝炊饭水不足，舀此中水用之可也。”天上人见竹笼中水，点滴不漏，心先已怯，只得悻悻返天上。

次日，天上人又持刚铸成之黑犁头来，恳地上人变之为白犁而闪亮。地上人曰：“吾方下地劳作，可于地头与汝为之。”乃以黑犁头置木犁上，驱牛而耕，仅一晌午，黑犁头遂白光闪闪。地上人还以黑栗炭一节与天上人，曰：“亦烦汝为我变之使白。”天上人取木炭于石上磨之，愈磨而愈黑，后两手亦俱黑矣。天上人复悻悻离去。

后乃更取弯曲之绵羊角与地上人，曰：“汝知之乎？此天国千年前所用号角，年久而弯，汝能扳之使直乎？”地上人取绵羊角步至火塘边，以之置火上徐徐烤热、烘软，再以手徐徐扳之，角遂直。亦出葫芦与天上人，曰：“此我万年前葫芦，腹原本胀鼓，已久未填物，其腰遂因馁而细，汝能使之复鼓如前乎？”天上人执葫芦反复视之，竟束手无策，只得还葫芦与地上人，丧气而去。还至半空，忽思得一毒计：不如变蚊潜入地上人屋中，伺机吸其血满腹，然后警告之，令知我天上人之厉害也。地上人锄禾罢，晚饭毕，坐火塘方“吧嗒”吸烟。忽见一大蚊从门缝钻入，飞入悬于柱上之葫芦中。地上人识破天上人之诡计，乃取葫芦掷于火塘中，从此遂无天上人。

毛星主编《中国少数民族文学·彝族史诗·勒乌特衣》叙英雄支格阿鲁之传说云，昔有神女名蒲莫尼衣，创织机，日以五色彩线织毛布于檐下。一日有四神鹰飞来，蒲莫尼衣抬头观望，见神鹰自空滴落三滴血：一落其发辫，一落其披毡，一落其褶裙，于是有孕，生支格阿鲁。

子生而不饮母乳，不与母同卧，不穿母衣，母以为难养，乃弃之岩下。岩下有龙居之，支格阿鲁解龙语，自称为龙之子，即于彼饮龙奶，食龙饭，穿龙衣，与龙同住。支格阿鲁一岁牧猪，以竹弓草箭习射艺。三岁出门习作战与拉木弓。四岁习骑马，便著神甲，携神狗，挟神弓，搭神箭至四方巡视。

时天地混浊，上无日月星辰，下无岩石山川，人无狩猎、耕种处。支格阿鲁决心为人造福，采得神草足罗八鸟一束，揉碎望空撒之，天上遂有日月星辰；向地撒之，地上遂有岩石山川。从此大地明亮，洪水归海。

然其时天上有六日七月，令草木焦枯，人难存活。支格阿鲁以神箭射日射月，但留一日一月，将射下之日月悉压于黄石板下。其时毒蛇巨如土坎，蛤蟆大如米囤，蚊蝇似斑鸠，蚂蚁似山兔，蚱蜢似阉牛，皆食人、伤人。支格阿鲁与之战而小之，驱之于土坎、草丛、旷野、泥土中。从此众人始安。

此时天上所余独日独月惧不敢出，地上漆黑无光，人不分昼夜，耕地时只得插松明于牛角。支格阿鲁急命白公鸡往呼日、月出。日被射伤眼，恐人笑，不欲出，支格阿鲁赠予一包针为“太阳眼”，令于出时向人撒之。月被射缺一半，胆怯亦不欲出，支格阿鲁与一小白狗伴之。于是日月俱出。至今人不敢仰观日，为其撒针故也；月旁常有小星相随，是小白狗也。

其后支格阿鲁还为人降雨、平山、驯服动物、降马、觅天界地界等，做事众多，劳苦功高，故后人皆十分感念而称道。

李德君编《彝族民间故事选·大雁姑娘》略云，昔者黑彝有奴，憎其慧黠，恐挑众奴作乱，乃逐之高山，令垦荒地。奴独守板棚，吹叶笛自娱。时有雁群过，听吹不忍去，盘旋其顶。奴仰头视雁，忽飘坠一羽。爱其白洁，携归插棚柱上。后每劳作归，即有热饭菜，煨于锅庄石。奴怪而窥之，见炊时方至，棚柱雁毛忽动，随即飘至地上，化为美女，急烧火、取水，事烹饪。奴既惊且喜，奄至其身后，抱不令去，求为己妻。女云：“异日或不幸夫妻口角，当誓不骂我为雁羽所变。”奴坚誓之，二人遂婚。后生一男二女，偶因小儿不驯而口角，奴忘前约，骂其妇曰：“汝雁羽所变之女！”女颜色凄惨，倒地化为一雁，凌空飞鸣，混入适来之雁群中去。

奴懊恼无极，与其儿女日夜悲伤。儿尤思母，每见雁来，辄歌咏呼唤之，群雁亦“呷咕”相答，而无母踪。至秋末，所过已为最后之雁群矣，儿呼如前，忽一雁悲鸣堕地，遂突然物化。家人知是妻母，哀而焚之，葬其骨灰。雁葬之处，即生白杨，众鸟聚之。奴偕儿女常徘徊树下，遣其愁怀。忽有喜鹊来告，雁女托彼传信，若砍白杨为喂羊水槽，当交好运。奴如言砍而为之，羊饮其水，皆膘肥体壮，售得善价。奴主闻而夺其槽，羊饮其水，尽皆病弱而死。奴主怒劈而焚之。奴从灰烬中觅得一未化小木，以之为梳，梳发皆长黑而亮。奴主妇患头秃，冀其黑亮如彼也，闻而取之以梳己发，乃余发尽落。怒而劈之，梳粉碎遗落阶前。奴复往觅得一梳齿，以之为钩，钓鱼常筐盈篓满。奴主惧其害己，遂不敢复夺。至是奴与其儿女衣食常丰。邻人皆曰：“贤哉雁母，死犹不忘其子也！”

谷德明编《中国少数民族神话·三女找太阳》略云，哀牢山中有三高山，山峰似竹筍，一峰高胜一峰，即著名之三尖山。三尖山晨捧红日而出，晚与余晖告别，壮丽无比。彝家有传说云，古昔天有太阳七，阳光如乳汁哺育万物，令树木长青，鲜花不败，庄稼一年七收，牛羊一年七胎，人度日甜胜蜜。若干年后，忽出现一夜猫精，性喜黑暗，怨恨太阳。乃化为鹰嘴铁人，展翅飞上一最高山头，俟太阳初露面，即自拔其羽射之。第一太阳射落，接射其二；第二太阳射落，接射其三。如此，连落太阳六，第七太阳遂不复出。

天上无太阳，庄稼不熟，牛羊不长，草木枯死，花亦萎败。人向天空哭诉，望太阳早出。太阳始终不出，夜猫精得意忘形而笑。众乃选能人往寻太阳。民家选去之人未回，傣家、苗家亦同然，汉家选去之青年虽归，然满身伤痕，唯语“夜猫精”三字即死。

众方焦急，有三位彝家姑娘飘然出。三姑娘美丽、聪明、勇敢，似哀牢山上鲜红之马缨花。三姑娘云：“观其状，所选寻太阳之人皆夜猫精害死者，须先除夜猫精，始能往寻太阳。”众乃以水淹、以箭射，均未能除夜猫精。彝家三姑娘乃扎松明为火把，率众燃点之，山山箐箐，照耀通明。夜猫精惧火，无处藏身。众终积火焚毙之。

除去夜猫精，又议派人寻太阳事。彝家三姑娘声言愿往。众见其聪明、勇敢，皆信任之，皆为之祝福，冀其觅得太阳，早日归来。

三姑娘告别家乡与亲人，向太阳升起之地行去。翻九十九山，越九十九箐，渡九十九河，不断行走，不知经历若干岁月。三姑娘长发齐地，由黑转白，至于如雪之白，然太阳终未觅得。一日方行，天空忽雷鸣，电光中跃出斑斓猛虎拦路，三姑娘行不息，虎遂突然不见。行未久，又遇雷鸣，闪电中现巨蟒，张口吐舌如火红，三姑娘直向蟒行，蟒亦忽不见。行未久，第三声雷复鸣，电光中现白须老人，慈颜温语，劝其勿再前行。三姑娘坚决回答：“无太阳，庄稼不熟，牛羊不长，鲜花不开。纵死，亦当寻回太阳。”老人为所感动，点头曰：“勇敢之姑娘，汝辈心纯洁胜白雪，志坚强比岩石。汝辈可候于此，至立秋日，有后生满面红光骑红马来，是即汝辈所觅之第七太阳矣。”

至立秋日，果有满面红光后生骑红马来。时三姑娘已极衰弱，以最后之力语后生曰：“太阳乎，汝不能离世间，汝离世间，庄稼即不熟，牛羊即不长，鲜花即不开。太阳，汝当速升！”语已，三姑娘遂僵死。其身直立未倒，脚所立处，长出高山三座，尖峰向天，托出一轮红日，是为三尖山。至今每逢立秋节，三尖山下，街上犹闻芦笙嘤嘤，弦子铮铮，人众欢愉，歌声不绝，盖以纪念寻回太阳之三姑娘也。

毛星主编《中国少数民族文学·彝族史诗·三族起源》略云，大洪水后，人类但余居木吾吾一人。当其与所救之小动物折箭杆烧火取暖时，一缕青烟上升至天。天神派野公鸡一对至地查看，又派司天神、司地神、日神、月神、云神、星神前往逮之。六神得知地上实情，悯而谅之。并知世间已无人烟，无法婚配，允代为吾吾请求，将天神最幼女尼托嫁与之。天神得悉情况，饶恕吾吾，然不允婚。

吾吾乃与小动物计，乌鸦、蜜蜂、蛇、鼠等皆自告奋勇，愿往天上说亲。于是蛇缠鸦颈，鼠坐鸦肩，蜂贴鸦尾，齐飞上天。至天神家，乌鸦“哇哇”而鸣，鼠上神龛啮灵牌弃之于旁，蛇于堂屋咬伤天神脚，蜜蜂入屋螫肿尼托额，举家皆惊惶不安。天神思吾吾实有能者，倘能治愈己与女之病，愿将幼女嫁之。吾吾请蛤蟆大哥为彼等治病，病愈而天神复悔，不愿嫁心爱之幼女尼托与吾吾，劝其娶长女或次女。吾吾不肯，天神无法，终以尼托嫁之。天神以铜铁线连接地面，吾吾竖钢铁柱连接天上。从此天地相连，吾吾与尼托遂成婚。

婚后三年，尼托连生三子，三子皆哑。吾吾请蜘蛛上天询其故，被天神劈为三段；复请野公鸡一对往，被天神掴红面颊；复请兔往，被击缺嘴唇。最后吾吾请鸟中最聪慧之小天雀往，天神以大火烧之。小天雀藏入顶楼葫芦中，晨闻天神对其妻言治哑病之法。小天雀不禁喜而跃曰：“治病之法我知之矣！”天神往逮之，小天雀从锅底逃出。自此之后，此鸟遂成黑鸟，而长尾亦成短尾。

小天雀以医方告知吾吾，吾吾急从屋后砍下三节竹，入火中烤爆，又烧水三锅烫其三子。三子被烫时皆呼热。唯长子习于蹲坐，是为藏族之祖。次子跳上竹笆坐，是为彝族之祖。幼子习坐门限，是为汉族之祖。后三子俱能言，然所言俱互不晓。三子后分住三处。吾吾拉叶知识广博，垒石作地界，住平原，其地直达海畔，是为汉族。吾吾格兹以草结作地界，住高山，古侯、曲涅是其亲支，阿布、阿尔是其远支，是为彝族。吾吾斯沙插木牌为地界，住高山，是为藏族。

谷德明编《中国少数民族神话选·人类和石头的战争》略云，远古时天地唯一团雾，无山河，亦无任何生物。有天神出天宫，云游四海，倦则卧于浓雾中。一觉醒来，觉周遭空空洞洞无着力处。因挥其万能巨手，隔开天地，扫清天空浓雾，露出日月星辰；复以巨手一挥，创造山水风云、林木荒草及飞禽走兽。最后，又于山顶创造石头，于滨河平原创造人类。以石头为大地之骨干，因予以自由，令石头亦能生长、行动。人类可以繁荣大地，故予人以智慧及权力，复许人长生不死。天神见己所创造之宇宙已逐渐繁荣，乃返天宫，稍事休息。

人类既只生不死，人口大为发展，平原不足居，乃向山上开拓，石头时被凿坏。石头亦因繁殖而遍山俱是，亦决心向山下发展，时或滚入田地，打伤人畜，砸坏稻禾。人见石头横暴，亦颇恼怒，农夫常将滚入田间之石击碎，或掷入河中。石觉人侵犯其自由，愈肆无忌惮，大量自山头滚入田间，砸伤多人。人与石头之争，终至两败俱伤，更波及他物，方见繁荣之大地，复又趋于荒凉。

时有老人，偶于岩石堆中见藏有青铜，此乃至宝贵之物，乃以其情诉之众，众人皆争先入山开采，由是愈激石头怒。于是在一黑夜，趁人皆熟眠时，成千上万石头，自山头崩塌而下，多人被击，头破血流，手折足断，田园牲畜，亦被摧毁。人类哭喊之声，惊动天神，天神俯而视之，已略知事之究竟，立降人间，调解纷争。

人类聪明，乃于天神之前滔滔哭诉石头之残暴。石无人类之聪敏，但唯噘嘴，一言不发。盖因天神创造彼辈时，亦未予如人类之聪慧。天神见石头愚鲁之状，因怒而语之曰：“汝击坏多人，实太残忍，从今不许汝再生长繁殖，即使有人击汝成为粉碎，汝亦仅能永留于汝之住处。”又语人曰：“若非汝繁殖太速，亦不致上山毁石。从此汝之寿宜有限制，每人至多活百岁乃死。”语毕，天神遂返天宫。至今，石头不能随意乱动，而人类亦不再长生不死。

毛星主编《中国少数民族文学。乌古斯乃宣布即位为可汗，举行盛大庆典凡四十日。乃颁诏书，发出敕令，联合四方邻邦，组成一巨大国家，有不服者，举兵讨之。于征服阿尔通可汗、乌鲁木可汗及斡罗斯伯克之后，更由一苍毛公狼导引，陆续征服女真、身毒、唐兀惕、夏木、马萨尔等，然后凯歌还乡。

谷德明编《中国少数民族神话选·树的儿子》略云，在上拉与色楞二河汇流之忽木阑术地，有二树相连而生。一名费思图克，状似松，结实亦如松实，色则如扁柏，常呈青色。另一为野松。二树中出现一小土堆，土堆长大，中启一门，门内现出如帐幕之五小室，各室中悬一银网，每网内坐一婴儿。维吾尔族各部落长见之，无不惊奇，以为灵异，俱来参拜。婴儿与空气接触，即能行动，维吾尔人特命奶母哺育之。小儿能语时，问其父母，维吾尔人告以两树，小儿等便至树下参拜。树教以当努力充实自己，成就事业；并祝其长寿，万古留芳。维吾尔人以诸小儿为天所赐，商定于其中推举一人为领袖。不可的斤于诸儿中年最幼，聪明能干，乃被推为“汗”。不可汗即位后，国内治理甚善，户口日益增多。天又赐与三只乌鸦，乌鸦能通其他各国语言，不可汗常遣察诸国情况。其后国家遂日兴旺发达。

燕宝编《苗族民间故事选·子更易俗的传说》略云，苗家古之风习，凡死者，众割其肉而啖之，云可使亲属繁荣昌盛。子更父早丧，母辛苦抚养子更成人。子更幼时见母牛生犊不胜痛苦，凄然有感于亲人之爱。后阿公死、母从村寨分肉回，子更不忍食，母独强咽之，谓不如此则将不利于生人。后子更母死，子更做木匣殓母，发响箭召众，冀共抬至山上埋之。众人闻箭声，俱操刀至，至而不见其母。子更动之以情，晓之以理，然后屠牛以替母身。众人分割牛肉去，仍无人愿埋其母。后有白发仙右梭老人，教其吹芦笙，击牛皮鼓，召来群众，诉其母一生辛苦功绩。子更吹奏七昼夜，村人亦哭泣七昼夜。众皆感动，然后抬其母柩葬之山上。从此遂易旧俗，凡有人死，丧葬皆杀牛，吹芦笙，击牛皮鼓，至今风俗相沿不改。

《云南少数民族文学资料·云南苗族文学概况》略云，孤儿马梅德祥自凶狠之天王手中救出一仙女，二人结为夫妻。国王欲霸占仙女，出难题令马梅德祥上天摘仙桃三枚，马梅德祥得妻之助，摘桃而还。国王及其谋臣又令翌日于四城门外变出春、夏、秋、冬四时景色，马梅德祥亦如言办到。最后，国王逼令上天觅美女以充实王宫，马梅德祥漫游一日返，告王曰：“天上美女众多，正候王及诸臣往自择也。”王因问：“如何可得上天！”马梅德祥曰：“但架柴堆而坐其上，其下燃火，火烟即能送王等上天。”王及谋臣皆照办，皆于烈火中自焚而死。