李德君编《彝族民间故事选·洛龙歌布曲鸟》略云，毕摩阿苏拉吉生前创制彝文，死后无人识之，乃化为洛龙歌布曲鸟。此鸟五彩羽毛，有类汉族所谓凤凰，至其哑子拉吉格楚之居。拉吉格楚见而异之，随之至森林，鸟吐血丝于阔叶，阔叶乃现众多美丽文字。哑子爱之，摘取树叶仿而描绘。哑子牧猪山上，常数夜不归。其母甚忧，问之，然不解其意。乃以羊毛线团系其身，循其踪迹前往森林。见其正仿鸟血作图画，因大呼斥之，曰：“孺子贪玩，遂忘归家乎！”鸟忽惊飞去，哑子失声怨曰：“母何遽来？父所遗书尚有三篇未抄毕也。”此后哑子遂能言，而彝文乃因三篇未毕而不足用。

李德君编《彝族民间故事选·石林的传说》略云，古时哥自天神行至路南，见彝民着羊皮褂，食包谷饭，生活困苦；思变山岭为平地，使民皆能种稻谷，食米饭。遂夜以鞭驱石，肩担泥土，小骡导之，欲于天明前赶至长湖，拦截以石泥，则路南高山当悉成平地。不意天未明时，有撒尼老母起推豆腐，闻石声滚动，于门缝窥见之，见遍山巨石，砰訇跃来，似欲砸其茅屋。老母大骇，乃呼其女，而女于公房嬉乐未回。去时曾留言曰，闻鸡鸣便回。老母乃击簸箕弄鸡，鸡乃扇翅而鸣。石皆起立，竖耳而听。知是鸡鸣，则皆头僵腿硬，骇不能行。天神怒以鞭鞭石，石已化为石林。公鸡伸颈挺身，亦化为石。小骡惊呆，化为狮子山。天神方奋步前行，扁担复折，化为双肩山。天神愿望虽未实现，然后世撒尼、阿细人目睹石林之奇丽崔嵬，亦俱心感其德。

毛星主编《中国少数民族文学》下册云：彝书《查姆》于《天地起源歌》中云，古时无天地日月星辰，无云雾风雨，无树木山河，亦无“龙”与“人”。一夜，黑埃罗波赛神产一卵，卵中有天地、日月、星辰、风雨、粮食、人种。卵共三层：卵皮成天，卵白成日月星辰，卵黄成地。地有四手撑天，天有四手拄地。其时从黑埃罗波赛神所嘱，人间由黑埃罗波赛神与勒姆、突姆、涅姆、吸姆五王分治。黑埃罗波赛神死后，其一身变作世间万物及诸神：眼变日月，齿变星星，乳房变大山小山，呼吸变风雨云雾，等等。

谷德明编《中国少数民族神话选·谷种和狗尾巴》略云，古时人间无谷米，饿即采野菜以充饥。其后人类繁衍，食物不足，常苦饥馁。其时天上已有稻谷，地上犹无。天上人惧地上人一旦得食谷米，将广事播植，打谷打至天上，侵其疆域，因此不使一粒遗落地上。地上人虽衷恳借少许，亦不许也。地上人因派九尾狗至天上寻觅谷种。时天上正打谷，九尾狗逡巡至晒谷场，屈其尾以粘谷粒。九尾累累，正欲逃返下界，不意为守谷人所觉，群起呐喊，持斧砍之。连断八尾，血流殷足。狗虽负痛，仍坚持逃回，遗一尾所藏谷种于人，人间至是始有谷。人德狗活命恩，因饲狗于家，日食以白米饭。此即狗至今仅一尾而所生谷穗俱似狗尾之故。

谷德明编《中国少数民族神话选·王姜射日》略云，古昔天有十二日，江海干涸，石亦将熔，百姓皆逃入山洞避之。皇帝传旨，命世间能人往毁毒日，拯救百姓。有王姜者，智勇双全，应诏挺身而出。百姓闻之皆喜，遣人往语王姜曰：“如真能射得日落，救活我等，愿分财产一半与汝。”王姜一鼓作气，射落十日，但留其二，即今之日与月。

天候凉爽，百姓俱迁还家住，而违其分财产之诺。王姜怒，思有以报复之。乃去南方，觅得一葫芦种子，种成大葫芦，心喜，曰：“报复之时至矣！”遂携一狗，耕于田中。天神见狗耕田，以为百姓求雨，即降大雨。洪水泛滥，天下人悉皆淹死。唯王姜与小妹避入葫芦，随水漂流，得不死。

洪水退，雷公下凡，命王姜与小妹为婚，留传人种。小妹以向无此风习拒之。乃逃至北，雷公命王姜追至北；小妹复逃至南，雷公又命王姜追至南。小妹方为难，适遇金魁道人，乃恳其为算命。金魁道人屈指算之，曰：“汝命合嫁汝兄王姜。”小妹无奈，只得与王姜结为夫妻。婚后产一肉瘤，王姜以刀剁之成碎片，使化为乌鸦，分散天下各地。三日后，所有乌鸦悉变为人，从此到处有人烟矣。王姜遂为人类祖先，小妹为圣母。今世上一百二十姓人，无论汉人、仲家，皆圣母之子孙。

谷德明编《中国少数民族神话选·力戛撑天》略云，荒古之时，天地相距仅三尺三寸三分，春碓挖地，碓杵锄柄皆与天撞，众皆苦之。有后生名力戛者，身长力大，于天地间，躬身劳作，腰酸腿痛，脊梁皮破，不能再忍。乃语众曰：“吾将为汝等撑天，使之略高。”于是竭力撑之，天地但稍晃荡，亦未增高。力戛曰：“一人力不足，当合众人之力以撑之。我等皆略事准备。”力戛遂饱食酣睡，然后鼓足力气，令众人执锄头扁担，合力以撑天。瞬间，天便撑高至三丈余。力戛曰：“此犹未足也，汝等稍举持之，待我换气更来替汝。”力戛于是深吸其气，榕树叶、木棉树叶、茶花、夹竹桃等俱被吸入肚中，遂眼鼓巨似海碗，脉胀粗如楠竹，两手托天，一举而撑之，天乃撑高至九万九千九百九十九丈，双足蹬地，地塌下之深，亦如天高之数。

然则天虽升高，不能持久，放手便复下塌。力戛乃以左手撑天，以右手全拔其齿，使化为钉以钉天，天始固而不坠。其后力戛钉天之齿，遂化为星辰，其拔齿所流血，乃化为彩虹。力戛钉天，不辞劳苦，喘而复汗。其所喘气，即为风，所流汗，即为雨。其头上花格帕不慎飘落，遂成银河；眨眼成为闪电，咳嗽成为雷鸣；热而解其白汗衫，遂成天上云朵。天虽稳固，尚无日月，世间无光明，庄稼不能生长。力戛复抉己之右眼悬之天东以为日，抉己之左眼悬之天西以为月。力戛钉天，作凡九九八十一日，诸事已毕，然后跃下，大地被震飘动，如船在水。力戛落地偏东，东方地势因倾斜九尺九寸九分，故水向东流。力戛久未饮食，拔尽牙亦流尽血，落地跌复过重，力戛遂死。

力戛死后，大肠化为红水河，小肠化为花江河，心为鱼塘，口为水井，膝与腕为山坡，骨骼为石头，发为树林，眉为茅草，耳为花，肉为田坝，筋脉为大路，脚趾为野兽，手指为飞鸟，身之虮虱为牛，跳蚤为马。世间万物俱全，众皆欣愉难言，田作益力，世代皆不忘力戛撑天之功也。参见“盘古”。

田兵等编《布依族文学史》略云，布依族科松寨旁，有一数人合抱之大榕树，树下横卧一奇特巨石，凡从树下经过者，常喜于其上踩之，或斗手中工具，老人则喜坐其上讲古。至于此奇石之来历，亦有说焉。

相传昔年科松寨有后生曰庆谷，生未久，父被万老财逼债死，母伤痛过度，不久亦失明。庆谷九岁之年，即上山砍柴打猎，以维母子二人生活。年十八，上山打柴，遇七仙女，七仙女爱其勤劳朴实，祈与为婚。庆谷因家贫恐累人却之。七仙女实告以仙人之身分，庆谷始允之。婚后，七仙女又告庆谷，伊下凡时，织女星姊曾赠以一包九百年捻成之紫兰线，如能觅得锦鸡、金鸡、岩鹰、孔雀等九种鸟之羽毛，以此线缝之为衫，即为天上至宝，著于身上，凡所求之物，呼之即至。庆谷乃入山猎鸟，经一月之奔走辛苦，始将所需九种鸟悉猎得。七仙女即以之织成光华灿烂之九羽衫，庆谷之母著之目重明，庆谷著之亦求得竹楼、耕牛、农具、种子等物，自此春种秋收，生活安康矣。

万老财闻庆谷有宝物九羽衫，且有年轻美貌之妻，乃心生毒计，令狗腿闯入庆谷家，逼其还债，夺走九羽衫，并申言将娶其妻为妾。庆谷忍无可忍，即操弓箭欲至万老财家与拚，七仙女止之，阴告以对付老财之法。七仙女当即云，若欲娶者，须有如榕树高之金银作聘礼。万老财即著九羽衫立榕树下，大声呼金银，金银果从天纷纷坠下，埋万老财于金银堆中。七仙女再次施展神力，焚毁万老财之房屋。万老财及其所呼来之金银遂变为奇石留传至今。

人与动物由来　谷德明编《中国少数民族神话选·人和动物是怎么产生的》略云，远古之时，天下无人，大地唯白茫茫一片，不闻鸡鸣犬吠声。天神降至人间，唯见树木，不见人烟。无人来与同游，觉意趣索然。一神曰：“大地如此冷清，不如但居天上，无需再来。”一神曰：“天上约束颇严，不如地上自在。地上无人与动物，吾侪何不动手造之？”

一经提示，诸神皆以为然。于是第一神乃拔来多树，以神斧剔除其枝桠，仅余树干，又将树干砍为小段，然后造人。取一段树木竖而劈之，中裂一缝，是为其脚；更于未裂之半段左右劈之，是为其臂；更颠倒之斫以数斧，其头乃成。人虽造成，而无生命。神又以之置地，吹以仙气一口，其人乃活。人张目视此陌生世界，心生恐惧，乃急遁入森林。

神见己所造人既成，不禁欢喜雀跃。乃挥斧不停继续作之，又造出成千上万人来。今人何以身有高矮，缘造人时所用木有长短也。第二神亦砍来众多树木，剔去枝桠，以其神力，仿第一神之制而造动物。此神所造者为牛与马。第三神更造狗与猫。已下诸神，或独造一种，或兼造数种，均各有所造。自此大地遂为人与动物充满，热闹非常，诸神来游，更不愁无侣矣。

《文山壮族自治州民间故事集·蜂王洞》略云，畴阳河畔有石岩耸立，其下有洞大如簸箕，传云即宋时之蜂王洞也。其时有蜂王自此出，体大如马，遇人畜而噬之，畴阳河一带地，无人敢居。蜂王乃飞至百里外之文山、砚山、广南等地攫牛、羊、猪及幼儿还洞食之。

广南有土王侬智高者，有智勇，见蜂王肆虐，决心为民除妖。乃与随从伏于村中，俟蜂王来，即以箭射之。蜂王翅长丈余，眼如小碗，足从腹下出，似巨镰六。数十人箭所射处，均被蜂王长翅挡落。侬智高复调神箭手射蜂王，亦不能中。眼见猪、羊为其攫走，而无策御之。后乃备肥猪数头，丈二白布数条，以布系猪，置之通衢。蜂王复来攫猪，布随猪飞，上达于天，山间各设哨卡监察，跟踪追之，遂得蜂王之洞。侬智高乃遣健走士兵，人持火炬，冲向蜂王洞，欲烧却其翅而毙之。不意蜂王以翅扇火，火炬皆灭，士兵全被螫死洞口。

数月后，蜂王攫食人畜如旧。侬智高所遣杀蜂王士兵中，有一受伤者还报曰：“吾被刺昏于石缝，天候转冷，突降大雨，守门小蜂渐缩入洞。吾随入窥之，闻蜂王饮酒狂笑曰：‘除辣椒与烟火，吾何所惧哉！人如再与我为敌，我将截畴阳河之水以淹之矣！’”

侬智高以为事不宜迟，乃派部下侬天赐取干辣椒末与干草各十八驮，运往置于蜂王洞口，燃草撒椒，适逢风至，吹辣椒与烟火入洞中，洞中群蜂全被熏死。众抬蜂王尸出，割而食之，八人食一腿尚不能尽。侬智高由是知名，畴阳河两岸悉为壮族士兵与迁返之百姓垦为田畴，渐渐兴旺发达。

谷德明编《中国少数民族神话选·与妹仔言情说爱。》

旧传壮家河流俱通海，铜鼓常夜往龙宫与龙女相会，爱之既深，夜夜必晤。直至保洛陀金鸡已鸣，铜鼓始别龙女去，故人常于晨见湿水印从河畔延伸至村寨，而村寨铜鼓则遍悬水青苔。首日刮除始尽，次晨又已悬满。人知铜鼓夜常入河寻欢，而无良策以止之。甚且有铜鼓为恋龙女，遂做龙宫上门婿，从此去而不返。渔人曾潜深塘，见树根缠铜鼓于石洞中不出，云即龙女以手挽之也。人恐失去铜鼓，曾以绳索、铁链系缚其身，然铜鼓来去如故，河边水印及鼓上青苔依旧也。毒蛇妖魔知铜鼓之行，乃趁机夜出窃食鸡狗，伤禾稼，害草木，至于食人食马，村寨为之扰攘不宁。

村民无奈，乃请抱剖烧香念咒，祈铜鼓勿再夜出，当恤民心，以尽职守。铜鼓闻之，知己失职，遂亦改过，语抱剖曰：“令人以黄猄角贯吾耳，即知己之职责，不再离村寨矣。”此后乡亲遂以黄猄角贯铜鼓耳，果不复见异状，村寨遂保平安，毒蛇恶兽亦不敢再来侵扰。

胡仲实《壮族文学概论·莫一大王》略云，莫一大王，河池人，父为当地头人。某年，土皇帝盖屋，闻壮人皮厚，令莫一父缴纳人皮。莫一父拒之，乃被杀，沉尸潭底。莫一寻父尸至潭底，父已化为水牛，口吐一丹丸，令莫一吞之。莫一吞丸后，乃力大无穷，且能法术，继其父职，为本地壮族头人。

皇帝又遣人催缴人皮，莫一乃预以辣椒水熬粥，令壮夫数十名食之，使赤膊暴日中，待皇帝来验收。皇帝至时，壮夫汗出如注，溅帝及后之袍服，帝谓人皮漏，因免以人皮盖屋。莫一借口为皇帝驱牛虻，猛击其颊，出预藏于指缝之死牛虻示之。皇帝谓莫一忠心，任之为金銮殿上第十三大臣。

莫一赴任，常念家乡，因以泥捏为马，每夜乘之返河池，与妻会。妻有孕，莫一母异而责之，妻以实告。母不信，嘱留莫一朝靴一只为凭。某夜莫一复归，妻果藏其朝靴一只。天明日出，莫一遍寻朝靴不见，不能上朝，急以手按日，日出复没，如是者凡三。时皇帝正坐金銮殿，见太阳三起三落，诧而以照妖镜照之，见有大臣，正以泥为靴，皇帝因命所有大臣均著靴从水中过。莫一靴乃泥做，过水乃露赤足。

皇帝命武士捉拿莫一，莫一急跨泥捏神马，飞返河池。皇帝兵追来，莫一乃取赶山鞭，欲将贵州高山悉驱以围皇帝兵。一日晨，方赶山于途，遇二妇女，莫一问：“汝见我所赶牛羊乎？”妇女齐曰：“只见高山，不见牛羊。”高山因遂立而不动。

莫一见法破，急遁入山中，其妻日遣小花犬为馈食。莫一以茅草剪作兵马，以御皇帝兵。事为皇帝大将所悉，趁其尚未成形，急起攻之。莫一不能御，乃以刀捅地，地下顿成深潭，莫一遂钻入潭中。大将逼莫一妻来呼莫一，莫一不应。复猛击其犬，莫一闻犬声，乃探头出潭，大将乘机提刀斩断之。然头不落地，反直飞天空，怒骂皇帝，复入云不见。

待大将引兵去，莫一头复飞回，落于己项，因徐步还家。途遇种红薯老人，问之曰：“人头斩断，尚能活乎？”老人曰：“能。”莫一颈亡伤口即愈合小半。又遇二青年，问之如前，二青年皆曰：“能。”莫一颈上伤口乃愈合大半。归家见母正煮饭，复问母曰：“人头斩断，尚能活乎？”母泣而言曰：“儿子，人头斩断即死，岂能活乎？”莫一闻言，脸顿苍白，颈上伤口复裂。

死前嘱其妻，将其头密闭坛中，待七七四十九日后再开视。其妻如言行之。至四十八日，莫一母从媳房过，闻房内有人声喧哗，乃入房揭坛盖视之，群蜂自坛中涌出，飞向皇帝宫殿。因才四十八日，翅尚未硬，至宫门便止不能行，皇帝乃幸免于死。据云，至今尚有人头蜂，状似人头，筑窠于树上，即莫一人头所化。