分类： 中国神话大词典

李德君编《彝族民间故事选·英雄支格阿鲁的传说·寻找天界》略云，昔人皆谓往古天与地实相连，支格阿鲁乃骑马持杖出行，欲为众人觅天地相连处。觅已多年，竟未得见。先遇公鹅，后降塔布阿玛怪。复遇白须老人，老人告以天地无真相连处，只有眨眼瞬刻为天地相连时，若张目则又分开矣。后与巨蝇战，巨蝇食其马殆尽，惟余白骨。末遇大水牛，饲以九盘炒面。水牛昂头而鸣，霎时地动山摇，鸟兽惊逃。鸣至三声，而云封雾锁，有如天与地连。四鸣而云消雾散，四周复归晴朗，地亦不动，山亦不摇。牛云：“适才之状，即天地相连矣。然亦非真。若欲观天地真相连之景，纵行至头白老死，亦不能见也。”支格阿鲁信其言，遂暂返。以牛鸣声过大，令鸟兽受惊，乃以绳微勒其脖，其后牛鸣声遂小，而脖上白纹，则支格阿鲁以绳勒牛之迹也。

欧阳若修等著《壮族文学史》略云，古昔天出十二日，禾苗枯焦，鱼虾俱死，人亦多有被晒死者。有英雄特康者，生三月即能射箭，长成力大无比，箭艺百发百中，人皆寄希望于其身，令往射毒日。特康不负众望，毅然肩此重担。乃上山砍得大楠竹三、青木六，以竹为箭，以木为弩，半夜蒸糯米饭食，鸡叫出门射日。携强弩硬箭，登猴儿山，穿云入雾，攀至其顶。一箭射之，三日齐落；更发二箭，六七亦毙。特康连续扳弩，山下人俱高呼：“特康乎特康，留一以晒谷，留一暖人间！”特康遂止而勿射。垌中禾苗复转青，人间又得以复苏。

《中国民间故事选·天神的哑水》略云，古昔世间万物俱能言，天王见此状，以为只须一物能言即足。乃置二水，一能言水，一哑水，令众皆来饮，无论木石山河，飞禽走兽，鱼虾昆虫，均须赴召。至日，地上万物均争赴天王所指地，唯恐行迟饮哑水也。蛙最聪明，知能言水与哑水之别，而行动迟缓，落大众之后，既急且气。中途遇人，人乃捧之于手，同往赴会。蛙感人之大公无私，因思世间人最善良厚道，人若不得饮能言水，则飞走之物，谁能治之，乃决心以识别二水之法教人。至其地，天王已于平坝置二花木碗，一大而新，盛清亮水；一小而旧，盛浑浊水。蛙阴教人饮其浑浊者，人推让蛙，蛙已先饮清亮水，众见蛙饮，皆争饮之。人只得饮其浊者。不知清亮者乃天神哑水也，于是世间万物悉不能言；人所饮浊者乃能言水，是故唯人能言。人感蛙之德，遂嘱蛙生于田间，落下粮食亦随蛙意食之。蛙见人待之善，不唯不食粮食，反捕食害虫以为报，且歌鸣以娱人。从此人更爱蛙矣。

贵州省社会科学院文学研究所编《布依族文学史》第210页略云，布依族以四月初八日为“牛王节”，每逢此日，皆煮黑糯米饭以敬牛王，并听凭耕牛休息一日。特异地区且有用枫叶浸水以浴牛者。相传古昔之时，人皆刀耕火种，生活极苦。当人烧山开荒时，烟熏至天，触恼玉帝，欲令人饿死，以示惩戒。乃遣神牛传旨人间，三日准食一餐，神牛悯世人生活艰难，擅改旨令为一日食三餐，故今人日食三餐也。事闻玉帝，乃贬降牛王于人间。牛王下凡时，不慎跌落上牙，故今牛无上牙也。牛王虽被贬，并无后悔，下至人间，即辛勤为人耕田犁地，人皆爱而敬之。自此之后，世人遂以神牛下凡之日称为“牛王节”，每年此日祭祀牛王，以酬谢其于人类之功绩。

毛星主编《中国少数民族文学·云南彝族史诗·梅葛》“创世”部分写开天辟地云：昔天神格兹苦以金果九变为九子，以五子造天；复以银果七变为七女，以四女造地。造天之子无衣穿，以彩云为衣；造地之女无衣穿，以青苔为衣。造天之子以露水为粮，造地之女以泥土为粮。诸神仿伞及轿之形，以蛛网为底造出天地。然地大过天，天不能盖，天神格兹苦令野猪三对、大象三双掘拱之，掘拱成为高山深沟，于是天地乃合。天神复以打雷试天，地震试地，天地俱起裂缝。乃以云彩补天，以地瓜叶补地。新开之天地常摇晃，天神复杀公鱼三千斤、母鱼七百斤以支地，鱼不眨眼，地始稳固；又杀老虎，取虎骨以撑天，天始不摇。天神觉世人太寂寞，又取虎之左右二膊化为日月，取虎眼化为星星，世间乃有光明。天神意犹未足，复以虎之肠胃化为江海，以虎之皮毛化为草木，从此地上始有生物。然昆虫禽鸟分虎肉时，鹰未分得，遂展翅凌空，遮却日月，使大地一片漆黑。天神乃令蝇产蛆于鹰翅，鹰遂缓缓降落；复令蚁拖之他去，大地始复见光明。

贵州省社会科学院文学研究所编《布依族文学史》第197页略云，远年之时，花溪地有一布依寨与一苗寨，二寨人民和睦相处，友好往来，苗家后生阿波与布依族姑娘阿月真诚相爱。然布依寨土司霸占苗寨地，逐苗民于深山中，阿月与阿波遂不得不分开，从此见面亦难。月亮仙子同情阿月，予阿月一月光鞭，月光下挥舞此鞭，即能变成大道一条，直通高山之苗寨。于是阿月与阿波又能见面，二族人民又能在大道上欢聚矣。土司知之，设法将鞭掠取至手。然当土司挥鞭时，但闻一声巨响，月光鞭突飞向月亮，复一声巨响，大道突然变为大河，翻涛涌浪，卷走土司及其家丁。大河自远处深山流来，直入平坝，将布依族与苗族紧相联系。二族人民，或沿河岸行，或驾舟摇船，相互来往，日益亲密；是为花溪。阿月与阿波在花溪河畔成亲，度其美满幸福之生活。按：此为花溪来历之又一说也。参见“花溪”。

毛星主编《中国少数民族文学》下册第32页略云，蜀之西昌螺髻山有母子岩，远望如一少妇坐岩旁，岩中出清泉二，如彼妇之泪，旁一小山，类其爱子。相传昔彝族有奴隶相爱，男名木呷，女名阿妞，拒其主为之另配婚，偕同逃亡，俱被捉回。男遭箠毙，弃尸螺髻山沟中；女投蛇窖，毒蛇奔来，女旋取口弦弹奏，蛇谛听如醉，得免于害。木呷猎时，曾由虎口救出一小花鹿，花鹿由口弦声知阿妞遭难，约知更鸟助之，协力于蛇窖救阿妞出，并告以弃其夫尸之地。阿妞觅得夫尸，日夜抚尸痛哭，且已生子亦竟不知。未久，即于其夫身旁化为似少妇哭泣之石岩。花鹿悲伤，衔子而去，以鹿奶哺之。十八年后，子长成人，花鹿告以其身世，并衔来其父所遗弓箭，令其练武以复仇。一日，奴隶主外出，花鹿指以示子，子遂射杀其主，为父母雪恨矣。又往山中觅得父母尸，守尸呼之，日夜悲泣。顷之，子之身亦渐化而为石矣。至今母子岩旁，似尚能闻子呼“阿母，阿达”之回声，应于幽山深谷中。

云南撒尼族口头流传之长篇叙事诗《阿诗玛》略云，阿诗玛为撒尼农家女，聪明美丽，财主热布巴拉欲以之为媳，阿诗玛不允，热布巴拉率众劫之而去。阿诗玛兄阿黑追至其家，与热布巴拉父子斗智、比武，均获全胜，始将其妹救出虎穴。热布巴拉不甘失败，乘阿黑兄妹渡河时，发洪水冲走阿诗玛。阿诗玛垂死，为应山歌仙女挟上山顶，变为回声。从此，当亲族邻里怀念而呼其名时，辄山鸣谷应，回声悠悠。

李德君编《彝族民间故事选·洛龙歌布曲鸟》略云，毕摩阿苏拉吉生前创制彝文，死后无人识之，乃化为洛龙歌布曲鸟。此鸟五彩羽毛，有类汉族所谓凤凰，至其哑子拉吉格楚之居。拉吉格楚见而异之，随之至森林，鸟吐血丝于阔叶，阔叶乃现众多美丽文字。哑子爱之，摘取树叶仿而描绘。哑子牧猪山上，常数夜不归。其母甚忧，问之，然不解其意。乃以羊毛线团系其身，循其踪迹前往森林。见其正仿鸟血作图画，因大呼斥之，曰：“孺子贪玩，遂忘归家乎！”鸟忽惊飞去，哑子失声怨曰：“母何遽来？父所遗书尚有三篇未抄毕也。”此后哑子遂能言，而彝文乃因三篇未毕而不足用。

李德君编《彝族民间故事选·石林的传说》略云，古时哥自天神行至路南，见彝民着羊皮褂，食包谷饭，生活困苦；思变山岭为平地，使民皆能种稻谷，食米饭。遂夜以鞭驱石，肩担泥土，小骡导之，欲于天明前赶至长湖，拦截以石泥，则路南高山当悉成平地。不意天未明时，有撒尼老母起推豆腐，闻石声滚动，于门缝窥见之，见遍山巨石，砰訇跃来，似欲砸其茅屋。老母大骇，乃呼其女，而女于公房嬉乐未回。去时曾留言曰，闻鸡鸣便回。老母乃击簸箕弄鸡，鸡乃扇翅而鸣。石皆起立，竖耳而听。知是鸡鸣，则皆头僵腿硬，骇不能行。天神怒以鞭鞭石，石已化为石林。公鸡伸颈挺身，亦化为石。小骡惊呆，化为狮子山。天神方奋步前行，扁担复折，化为双肩山。天神愿望虽未实现，然后世撒尼、阿细人目睹石林之奇丽崔嵬，亦俱心感其德。