分类： 中国神话大词典

毛星主编《中国少数民族文学·布依族传说·铜鼓》略云，平塘地区昔为海子，岸边住孤儿名古杰，聪明勤劳，为人忠厚。临春节时，于海中钓得美鱼，不忍杀之，畜于水缸。财主来逼债，见而夺之去。古杰于十日中了清债务，又将垂危之鱼赎回而活之。鱼忽化为人，乃龙王三公主也。为答古杰救命之恩，遂与古杰为婚。婚后同返龙宫。

龙王闻公主与穷后生为婚，意甚愠恼，欲杀古杰。法师谏言：“古杰既敢送公主拜见龙王，必有非凡之才，以勿杀为佳。”龙王心回。乃罚古杰于三日内作完三件苦工，否则必斩首。一、开荒种庄稼一坡，二、栽花果一座山，三、掘鱼塘一口。古杰得三公主之助，以宝锄于三日内悉完成之。龙王见古杰智勇超群，遂允以三公主嫁之。

未久二人求返人间，龙王许之。临行，赠以一宝，嘱之曰：“还返人间，当脚勤手快，切勿偷懒。丰收时，击此宝物十二棒，我自来饮汝丰收酒。”古杰与公主返人间，正值大年初一凌晨，雄鸡初鸣。二人方坐井边息，宝物忽化为铜鼓，井底亦涌水如泉。遂用铜鼓盛此金银水，共抬还家。以此澡浴、做饭，饲养牲畜，其年合家无病，六畜兴旺，五谷丰登，且建房舍。从此，布依族地区每逢春节俱击铜鼓，正月一日鸡始鸣，寨上妇女皆争赴井畔挑金银水，一名取勤水，此乃遗俗。

谷德明编《中国少数民族神话选·公鸡请太阳》略云，开天辟地后，天上十二太阳齐照，一太阳方落，一太阳又升，令世间悉为白昼，大地似火炉滚烫。河水晒干，五谷烤枯，人在烈日下无法生活，唯有请伏羲往射太阳。伏羲应人所求，觅来大弓长丈余，立天边大山之巅，对准天上太阳，劲力射之。一箭射落其三，二箭又落其六，三箭射出，太阳唯余一双；更一箭射去，令其一落下，另一负伤。负伤之太阳慌忙遁往天边藏之，不敢更出。

从此，世间顿成一片黑暗，不见山峰与河流，四处唯漆黑一团。人每去一地，皆须燃火炬以照明，一举一动皆感不便。且无太阳照射，百草五谷不生，又陷生活维艰之境。乃聚而商议往觅太阳之法。其时天地相距未远，不过里余，人能望见，然不能登之。议良久，唯有请公鸡来相助。因公鸡昔日本住天宫，与太阳为邻，为太阳之好友也。

公鸡应人所求，飞至天上觅太阳。语太阳曰：“哥哥，世人请汝每日出行一遭，以照百草五谷生长，有五谷粮食，彼辈始能生活。”太阳曰：“吾不去，吾不去，吾惧箭射，更着一箭，吾命休矣。”公鸡曰：“人绝不再射汝，吾为汝弟，岂能欺汝乎？今后汝但令五谷粮食生长，彼辈尚当烧香供肉祭汝也。”太阳心略动，然犹摇首曰：“否，否，凡人之言不可轻信。”公鸡曰：“汝若不信，可听我每晨立高处呼汝，汝闻我呼‘哥哥、哥哥’，便放心出，绝不危险。”太阳应允曰：“佳，汝一日呼唤，我一日即出。”

自是每日清晨，公鸡便早起床，对东方呼曰：“哥哥，哥哥，出来咯！”太阳闻公鸡声，大胆走出，果无他患。如是日日、月月、年年，天长日久，太阳遂信人言，不再惧矣。为谢鸡弟之殷勤意，太阳乃以五彩云霞制为新衣馈之；今公鸡身被之美丽毛羽，即太阳所遗。

《民间文学资料》略云，公冶长家后有大园，有公蛇母蛇日来园中饮露水，然后入洞，吐一宝珠互相吞吐以为戏。二蛇皆等大，公冶长常见不惊也。一日忽见洞中蛇一大一小，意大者必野公蛇也，公冶长不欲见此淫污事，遂拾石击二蛇而毙之，弃尸于洞外。归语家人，为前公蛇所闻。公蛇德冶长，乃馈之以宝珠。冶长受珠，吞入腹中，由是能知鸟兽之语。

一日猎于野，遇老鸹鸣于树曰：“公冶长，公冶长，南山有个虎擒羊，汝食其肉我食肠。”公冶长至南山，果得啮死之羊，乃抠肠于河边洗之，不意为狗所食。老鸹未得食，因恨冶长。下次又飞来报曰：“公冶长，公冶长，河边冲来一只羊，汝食其肉我食肠。”公冶长至河边，见冲来者乃死人，非死羊也。时老鸹犹立树梢，公冶长怒而射之，箭中树干，未能取得，遂愤然而返。

老鸹俟其去，啄取其箭置死尸上。箭上有“公冶长”名，死者之家得尸，控于官，冶长遂被逮入狱。在狱闻蚁语：“食勿得也！食勿得也！”冶长问其故。蚁曰：“衙署天楼上有蜂蜜三缸，吾辈日往食之，已被粘死不少。”狱吏见公冶长独立言语，问曰：“汝与谁语者？”公冶长以蚁言告之。狱吏禀于官，案之果然。

官提冶长而问之，冶长诉老鸹谎报，蒙冤入狱事。官曰：“今验汝，如真知鸟兽语者，即释汝。”时有母猪率十二猪仔从衙前过，悉作“哝呜咕奶”之声。官问曰：“此猪作何语？”冶长曰：“小猪曰：‘吾欲食奶！吾欲食奶！’母猪曰：‘去至橙树下食。’”母猪至橙树下果卧，而群小猪往就食之。县官遂释公冶长。参见古籍记载“公冶长”。

毛星主编《中国少数民族文学·布依族传说·六月六》云，天神第六个月亮公主嫁至人间，生天王。国王欲霸占月亮公主，掠之至河滨。公主弯腰捧水而含于口，喷之，遂自化彩虹，升天而去。天王迅速长成为后生，所种庄稼特茂。恶人欲霸占天王田地，令人缚之于一大树下。天王挣断绑索，化为青烟，亦升天而去。在离开地面之处，突现巨石一块，人称“天王石”。自月亮公主与天王返天庭后，地上庄稼累遭虫旱。百姓思公主与天王升天之日均为六月初六，因于是日祭天王神，祈禾稼不受虫旱之灾。青年后生常喜于是日至河岸唱歌，传云歌声特优者，冀可觅得美如月亮公主之情人。

谷德明编《中国少数民族神话选·谷种和狗尾巴》略云，古时人间无谷米，饿即采野菜以充饥。其后人类繁衍，食物不足，常苦饥馁。其时天上已有稻谷，地上犹无。天上人惧地上人一旦得食谷米，将广事播植，打谷打至天上，侵其疆域，因此不使一粒遗落地上。地上人虽衷恳借少许，亦不许也。地上人因派九尾狗至天上寻觅谷种。时天上正打谷，九尾狗逡巡至晒谷场，屈其尾以粘谷粒。九尾累累，正欲逃返下界，不意为守谷人所觉，群起呐喊，持斧砍之。连断八尾，血流殷足。狗虽负痛，仍坚持逃回，遗一尾所藏谷种于人，人间至是始有谷。人德狗活命恩，因饲狗于家，日食以白米饭。此即狗至今仅一尾而所生谷穗俱似狗尾之故。

《壮族民间故事资料·四仙女赛歌》略云，横县陶圩壮人喜歌，天公闻之，因遣四仙女下凡授以歌。仙女至其地，发现壮人唱歌，极有才能。四壮族青年乃与四仙女对歌于山上，凡经四昼夜，仙女渐感不支。天公知之，遂令仙女返天。仙女未肯服输，犹强与之对歌。至第五夜，其歌声乃渐微而至于断绝，视其处，竟均已化为石矣。后遂名其山曰四仙岭，今犹有四仙女所化石存在。

壮族节日名。毛星主编《中国少数民族文学》中册第427页略云，“达媓节”，据云为纪念一名达媓之壮族姑娘而定。达媓为平果县虾广村人，美丽、聪明，为著名之织锦能手。其名声传于土司之耳，土司欲娶以为妾，达媓不肯，土司恨之。适逢是年天大旱，按当地风习，当以青蛙祭雷王，并打醮祈雨。打醮时，以童男女一对，持斋三昼夜，斋时不得进饮食，否则雷王不雨。土司指令达媓持斋，又阴使人于达媓持斋期间，窃去祭坛上糯米饭一碗，诬达媓窃食祭品。达媓辩诬，土司坚持剖腹核验。群众求情，土司不许，达媓遂遭害。达媓死时，祭坛前天昏地暗，狂风暴雨。雷雨之后，达媓之尸忽不见，据云乃天上飞鸟舁之至悬崖上，于其处为彼打醮。打醮时，毛鸡为端公，喜鹊做道士，急啼鸟做吹鼓手，乌鸦与白头翁均披麻戴孝。醮毕，乃将其尸埋入月宫中。是故每年霜降之日，附近百鸟俱不见，盖为达媓扫墓去矣。为纪念达媓，当地壮族人民遂以七月二十日为达媓节。届时杀鸡宰鸭，献祭达媓。犹将鸡腿与鸭腿留至月出时方吃，令童孺永远怀念此可怜之壮族姑娘。

壮族作家韦其麟据壮族民间传说而作之叙事诗。略云：青年农民古卡砍柴还家，遇一雄鸡随之回，留而不去，遂变美女，为古卡妻，名依娌。土司艳其美，掠之去。依娌嘱古卡往射百鸟，以鸟羽制成神衣，百日后复来相会。古卡历尽艰险，射得百鸟，制成百鸟衣，如约来相会。乃借舞蹈、献衣为名，伺机杀土司，夺骏马，夫妻乘之，驰骋而去。

欧阳若修等著《壮族文学史》略云，往古之时，篆亭与甲里交界之大山中，有一巨蟒，身粗如水缸，头大如囤箩，双目如红灯。人初不知此灯为蟒目，以为是仙人燃灯山上，故呼此山为点灯山。后巨蟒常出吞食人畜，乃始知之。寨人被迫，于是纷纷迁居外乡。有一大力青年，决心往杀此蟒，为民除害。众皆乐而助之。青年苦练射箭本领，能于五百步内，百发百中；并能连发三箭，二射蛇眼，一中其喉，射艺功成，乃探知巨蟒出没情况，于一黑夜，率众上山寻蟒。及见巨蟒，青年连发三箭，巨蟒立负重伤，满山乱滚，滚倒树木，撞崩岩石，吼声如雷。众人手举火把，蜂拥而上，对巨蟒之身，千刃齐下，乱砍乱割，终戮而毙之。孽畜鲜血喷流，染山悉红，今山上土石犹殷红如血也。迁居外乡之人，闻妖蟒已除，悉皆迁回。众感其德，皆昵称之曰“杀蟒哥”。

欧阳若修等著《壮族文学史》略云，古昔男与女常相嫉相骂而不相让。终至七男负父居一地，七女负母居另一地。然虽分居，每晤面犹嫉骂如故。乃立誓竞高低：于隆冬之日，各以父母投诸河，俟炷香尽，始将冻僵之双亲捞取上岸，如救父不活，男作女马，救母不活，女作男垫。男女双方如言行之。“男儿劈柴垒齐天，冲天大火烘老父”，“老父死去活转来，脸红赛过西落日”；“女儿彩被松如云，如云如雾盖老母”，“揭开棉被看老母，老母死脸绿过树”：男胜女负之局由是分矣。