欧阳若修等著《壮族文学史》略云，往古之时，篆亭与甲里交界之大山中，有一巨蟒，身粗如水缸，头大如囤箩，双目如红灯。人初不知此灯为蟒目，以为是仙人燃灯山上，故呼此山为点灯山。后巨蟒常出吞食人畜，乃始知之。寨人被迫，于是纷纷迁居外乡。有一大力青年，决心往杀此蟒，为民除害。众皆乐而助之。青年苦练射箭本领，能于五百步内，百发百中；并能连发三箭，二射蛇眼，一中其喉，射艺功成，乃探知巨蟒出没情况，于一黑夜，率众上山寻蟒。及见巨蟒，青年连发三箭，巨蟒立负重伤，满山乱滚，滚倒树木，撞崩岩石，吼声如雷。众人手举火把，蜂拥而上，对巨蟒之身，千刃齐下，乱砍乱割，终戮而毙之。孽畜鲜血喷流，染山悉红，今山上土石犹殷红如血也。迁居外乡之人，闻妖蟒已除，悉皆迁回。众感其德，皆昵称之曰“杀蟒哥”。

欧阳若修等著《壮族文学史》略云，古昔男与女常相嫉相骂而不相让。终至七男负父居一地，七女负母居另一地。然虽分居，每晤面犹嫉骂如故。乃立誓竞高低：于隆冬之日，各以父母投诸河，俟炷香尽，始将冻僵之双亲捞取上岸，如救父不活，男作女马，救母不活，女作男垫。男女双方如言行之。“男儿劈柴垒齐天，冲天大火烘老父”，“老父死去活转来，脸红赛过西落日”；“女儿彩被松如云，如云如雾盖老母”，“揭开棉被看老母，老母死脸绿过树”：男胜女负之局由是分矣。

欧阳若修等著《壮族文学史》略云，相传姆六甲为造天地、人类及万物之女神。伊吹气一口，上升即为天空。天空破漏，抓棉花补之即为白云。天空造成，始见天小地大，天不盖地。于是以针线缝缀地边而曳之，地乃缩小，天能盖之。然因此地遂不平，其边沿起皱纹，高突者为山，低洼者乃为江河湖海。姆六甲无夫，但赤身攀登高山，令风吹之即能孕，从腋下生子出。姆六甲见大地寂寞，复造各种生物以居之。姆六甲阴器大如岩洞，每风雨至，各种动物俱入庇其中。

毛星主编《中国少数民族文学》下册第34页略云，昔有善心青年猎人，于狩猎时救助一患病樵妪。事为巡天六仙女所见，俱受感动，小仙女尤感动，至于流泪。乃化为艳丽灵芝，俟于路旁。青年见而采之归，置枕畔，明晨视之，乃美貌少女也。二人遂相爱而成夫妻。明年，生一子，取名拉普。天神查知其事，遣神人拘小仙女返天上。拉普从此失母，长大入学读书，同学皆呼之为“无娘子”。拉普诉之于师，其师有天书，能占卜，语之曰：“汝为天女之子；但于某月某日至山上天池畔，即可见有天鹅六浴池中，其最小者乃汝母也。”子往观之，果得其母。母子相抱痛哭，众仙女亦俱为落泪。母予子葫芦三，嘱其照所言行事。子下山，摇其一葫芦，有五色花朵从葫芦出，遍山忽俱长满花草林木，通往天池之路遂再无处觅矣。遇其师，又揭一葫芦，葫芦中忽冒火烟，烧却其师天书，从此师遂不知天上事矣。归家，又揭一葫芦，内盛金瓜籽一粒，种之立抽藤发叶，未久藤、叶俱上达于天。拉普遂攀藤上天往寻其母，从此更不归矣。今北方夜晚天空六星，即六仙女也；最远一小星，即天上觅得阿母之拉普。彝族谓之为“拉普星”或“无娘星”。七星汉人总名之为北斗七星。参见赫哲族“北斗星”。

胡仲实《壮族文学概论》略云：龙津有传说云，古昔天有十二日，致令天下大旱，禾苗枯槁。人皆往求于侯野。侯野张弓搭箭，将天上十二日射落十一，其余一日惧为侯野所毙，乃潜藏海底不敢出。顿时天昏地暗，不辨景物。人又纷纷往求侯野。侯野乃令母鸡载公鸡去海请日，日知侯野不再射之，始敢出，即今吾人所见天上之日。

李德君编《彝族民间故事选·英雄支格阿鲁的传说·寻找天界》略云，昔人皆谓往古天与地实相连，支格阿鲁乃骑马持杖出行，欲为众人觅天地相连处。觅已多年，竟未得见。先遇公鹅，后降塔布阿玛怪。复遇白须老人，老人告以天地无真相连处，只有眨眼瞬刻为天地相连时，若张目则又分开矣。后与巨蝇战，巨蝇食其马殆尽，惟余白骨。末遇大水牛，饲以九盘炒面。水牛昂头而鸣，霎时地动山摇，鸟兽惊逃。鸣至三声，而云封雾锁，有如天与地连。四鸣而云消雾散，四周复归晴朗，地亦不动，山亦不摇。牛云：“适才之状，即天地相连矣。然亦非真。若欲观天地真相连之景，纵行至头白老死，亦不能见也。”支格阿鲁信其言，遂暂返。以牛鸣声过大，令鸟兽受惊，乃以绳微勒其脖，其后牛鸣声遂小，而脖上白纹，则支格阿鲁以绳勒牛之迹也。

欧阳若修等著《壮族文学史》略云，古昔天出十二日，禾苗枯焦，鱼虾俱死，人亦多有被晒死者。有英雄特康者，生三月即能射箭，长成力大无比，箭艺百发百中，人皆寄希望于其身，令往射毒日。特康不负众望，毅然肩此重担。乃上山砍得大楠竹三、青木六，以竹为箭，以木为弩，半夜蒸糯米饭食，鸡叫出门射日。携强弩硬箭，登猴儿山，穿云入雾，攀至其顶。一箭射之，三日齐落；更发二箭，六七亦毙。特康连续扳弩，山下人俱高呼：“特康乎特康，留一以晒谷，留一暖人间！”特康遂止而勿射。垌中禾苗复转青，人间又得以复苏。

《中国民间故事选·天神的哑水》略云，古昔世间万物俱能言，天王见此状，以为只须一物能言即足。乃置二水，一能言水，一哑水，令众皆来饮，无论木石山河，飞禽走兽，鱼虾昆虫，均须赴召。至日，地上万物均争赴天王所指地，唯恐行迟饮哑水也。蛙最聪明，知能言水与哑水之别，而行动迟缓，落大众之后，既急且气。中途遇人，人乃捧之于手，同往赴会。蛙感人之大公无私，因思世间人最善良厚道，人若不得饮能言水，则飞走之物，谁能治之，乃决心以识别二水之法教人。至其地，天王已于平坝置二花木碗，一大而新，盛清亮水；一小而旧，盛浑浊水。蛙阴教人饮其浑浊者，人推让蛙，蛙已先饮清亮水，众见蛙饮，皆争饮之。人只得饮其浊者。不知清亮者乃天神哑水也，于是世间万物悉不能言；人所饮浊者乃能言水，是故唯人能言。人感蛙之德，遂嘱蛙生于田间，落下粮食亦随蛙意食之。蛙见人待之善，不唯不食粮食，反捕食害虫以为报，且歌鸣以娱人。从此人更爱蛙矣。

贵州省社会科学院文学研究所编《布依族文学史》第210页略云，布依族以四月初八日为“牛王节”，每逢此日，皆煮黑糯米饭以敬牛王，并听凭耕牛休息一日。特异地区且有用枫叶浸水以浴牛者。相传古昔之时，人皆刀耕火种，生活极苦。当人烧山开荒时，烟熏至天，触恼玉帝，欲令人饿死，以示惩戒。乃遣神牛传旨人间，三日准食一餐，神牛悯世人生活艰难，擅改旨令为一日食三餐，故今人日食三餐也。事闻玉帝，乃贬降牛王于人间。牛王下凡时，不慎跌落上牙，故今牛无上牙也。牛王虽被贬，并无后悔，下至人间，即辛勤为人耕田犁地，人皆爱而敬之。自此之后，世人遂以神牛下凡之日称为“牛王节”，每年此日祭祀牛王，以酬谢其于人类之功绩。

毛星主编《中国少数民族文学·云南彝族史诗·梅葛》“创世”部分写开天辟地云：昔天神格兹苦以金果九变为九子，以五子造天；复以银果七变为七女，以四女造地。造天之子无衣穿，以彩云为衣；造地之女无衣穿，以青苔为衣。造天之子以露水为粮，造地之女以泥土为粮。诸神仿伞及轿之形，以蛛网为底造出天地。然地大过天，天不能盖，天神格兹苦令野猪三对、大象三双掘拱之，掘拱成为高山深沟，于是天地乃合。天神复以打雷试天，地震试地，天地俱起裂缝。乃以云彩补天，以地瓜叶补地。新开之天地常摇晃，天神复杀公鱼三千斤、母鱼七百斤以支地，鱼不眨眼，地始稳固；又杀老虎，取虎骨以撑天，天始不摇。天神觉世人太寂寞，又取虎之左右二膊化为日月，取虎眼化为星星，世间乃有光明。天神意犹未足，复以虎之肠胃化为江海，以虎之皮毛化为草木，从此地上始有生物。然昆虫禽鸟分虎肉时，鹰未分得，遂展翅凌空，遮却日月，使大地一片漆黑。天神乃令蝇产蛆于鹰翅，鹰遂缓缓降落；复令蚁拖之他去，大地始复见光明。