毛星主编《中国少数民族文学·布依族传说·铜鼓》略云，平塘地区昔为海子，岸边住孤儿名古杰，聪明勤劳，为人忠厚。临春节时，于海中钓得美鱼，不忍杀之，畜于水缸。财主来逼债，见而夺之去。古杰于十日中了清债务，又将垂危之鱼赎回而活之。鱼忽化为人，乃龙王三公主也。为答古杰救命之恩，遂与古杰为婚。婚后同返龙宫。

龙王闻公主与穷后生为婚，意甚愠恼，欲杀古杰。法师谏言：“古杰既敢送公主拜见龙王，必有非凡之才，以勿杀为佳。”龙王心回。乃罚古杰于三日内作完三件苦工，否则必斩首。一、开荒种庄稼一坡，二、栽花果一座山，三、掘鱼塘一口。古杰得三公主之助，以宝锄于三日内悉完成之。龙王见古杰智勇超群，遂允以三公主嫁之。

未久二人求返人间，龙王许之。临行，赠以一宝，嘱之曰：“还返人间，当脚勤手快，切勿偷懒。丰收时，击此宝物十二棒，我自来饮汝丰收酒。”古杰与公主返人间，正值大年初一凌晨，雄鸡初鸣。二人方坐井边息，宝物忽化为铜鼓，井底亦涌水如泉。遂用铜鼓盛此金银水，共抬还家。以此澡浴、做饭，饲养牲畜，其年合家无病，六畜兴旺，五谷丰登，且建房舍。从此，布依族地区每逢春节俱击铜鼓，正月一日鸡始鸣，寨上妇女皆争赴井畔挑金银水，一名取勤水，此乃遗俗。

谷德明编《中国少数民族神话选·公鸡请太阳》略云，开天辟地后，天上十二太阳齐照，一太阳方落，一太阳又升，令世间悉为白昼，大地似火炉滚烫。河水晒干，五谷烤枯，人在烈日下无法生活，唯有请伏羲往射太阳。伏羲应人所求，觅来大弓长丈余，立天边大山之巅，对准天上太阳，劲力射之。一箭射落其三，二箭又落其六，三箭射出，太阳唯余一双；更一箭射去，令其一落下，另一负伤。负伤之太阳慌忙遁往天边藏之，不敢更出。

从此，世间顿成一片黑暗，不见山峰与河流，四处唯漆黑一团。人每去一地，皆须燃火炬以照明，一举一动皆感不便。且无太阳照射，百草五谷不生，又陷生活维艰之境。乃聚而商议往觅太阳之法。其时天地相距未远，不过里余，人能望见，然不能登之。议良久，唯有请公鸡来相助。因公鸡昔日本住天宫，与太阳为邻，为太阳之好友也。

公鸡应人所求，飞至天上觅太阳。语太阳曰：“哥哥，世人请汝每日出行一遭，以照百草五谷生长，有五谷粮食，彼辈始能生活。”太阳曰：“吾不去，吾不去，吾惧箭射，更着一箭，吾命休矣。”公鸡曰：“人绝不再射汝，吾为汝弟，岂能欺汝乎？今后汝但令五谷粮食生长，彼辈尚当烧香供肉祭汝也。”太阳心略动，然犹摇首曰：“否，否，凡人之言不可轻信。”公鸡曰：“汝若不信，可听我每晨立高处呼汝，汝闻我呼‘哥哥、哥哥’，便放心出，绝不危险。”太阳应允曰：“佳，汝一日呼唤，我一日即出。”

自是每日清晨，公鸡便早起床，对东方呼曰：“哥哥，哥哥，出来咯！”太阳闻公鸡声，大胆走出，果无他患。如是日日、月月、年年，天长日久，太阳遂信人言，不再惧矣。为谢鸡弟之殷勤意，太阳乃以五彩云霞制为新衣馈之；今公鸡身被之美丽毛羽，即太阳所遗。

《民间文学资料》略云，公冶长家后有大园，有公蛇母蛇日来园中饮露水，然后入洞，吐一宝珠互相吞吐以为戏。二蛇皆等大，公冶长常见不惊也。一日忽见洞中蛇一大一小，意大者必野公蛇也，公冶长不欲见此淫污事，遂拾石击二蛇而毙之，弃尸于洞外。归语家人，为前公蛇所闻。公蛇德冶长，乃馈之以宝珠。冶长受珠，吞入腹中，由是能知鸟兽之语。

一日猎于野，遇老鸹鸣于树曰：“公冶长，公冶长，南山有个虎擒羊，汝食其肉我食肠。”公冶长至南山，果得啮死之羊，乃抠肠于河边洗之，不意为狗所食。老鸹未得食，因恨冶长。下次又飞来报曰：“公冶长，公冶长，河边冲来一只羊，汝食其肉我食肠。”公冶长至河边，见冲来者乃死人，非死羊也。时老鸹犹立树梢，公冶长怒而射之，箭中树干，未能取得，遂愤然而返。

老鸹俟其去，啄取其箭置死尸上。箭上有“公冶长”名，死者之家得尸，控于官，冶长遂被逮入狱。在狱闻蚁语：“食勿得也！食勿得也！”冶长问其故。蚁曰：“衙署天楼上有蜂蜜三缸，吾辈日往食之，已被粘死不少。”狱吏见公冶长独立言语，问曰：“汝与谁语者？”公冶长以蚁言告之。狱吏禀于官，案之果然。

官提冶长而问之，冶长诉老鸹谎报，蒙冤入狱事。官曰：“今验汝，如真知鸟兽语者，即释汝。”时有母猪率十二猪仔从衙前过，悉作“哝呜咕奶”之声。官问曰：“此猪作何语？”冶长曰：“小猪曰：‘吾欲食奶！吾欲食奶！’母猪曰：‘去至橙树下食。’”母猪至橙树下果卧，而群小猪往就食之。县官遂释公冶长。参见古籍记载“公冶长”。

毛星主编《中国少数民族文学·布依族传说·六月六》云，天神第六个月亮公主嫁至人间，生天王。国王欲霸占月亮公主，掠之至河滨。公主弯腰捧水而含于口，喷之，遂自化彩虹，升天而去。天王迅速长成为后生，所种庄稼特茂。恶人欲霸占天王田地，令人缚之于一大树下。天王挣断绑索，化为青烟，亦升天而去。在离开地面之处，突现巨石一块，人称“天王石”。自月亮公主与天王返天庭后，地上庄稼累遭虫旱。百姓思公主与天王升天之日均为六月初六，因于是日祭天王神，祈禾稼不受虫旱之灾。青年后生常喜于是日至河岸唱歌，传云歌声特优者，冀可觅得美如月亮公主之情人。

毛星主编《中国少数民族文学》下册第32页略云，蜀之西昌螺髻山有母子岩，远望如一少妇坐岩旁，岩中出清泉二，如彼妇之泪，旁一小山，类其爱子。相传昔彝族有奴隶相爱，男名木呷，女名阿妞，拒其主为之另配婚，偕同逃亡，俱被捉回。男遭箠毙，弃尸螺髻山沟中；女投蛇窖，毒蛇奔来，女旋取口弦弹奏，蛇谛听如醉，得免于害。木呷猎时，曾由虎口救出一小花鹿，花鹿由口弦声知阿妞遭难，约知更鸟助之，协力于蛇窖救阿妞出，并告以弃其夫尸之地。阿妞觅得夫尸，日夜抚尸痛哭，且已生子亦竟不知。未久，即于其夫身旁化为似少妇哭泣之石岩。花鹿悲伤，衔子而去，以鹿奶哺之。十八年后，子长成人，花鹿告以其身世，并衔来其父所遗弓箭，令其练武以复仇。一日，奴隶主外出，花鹿指以示子，子遂射杀其主，为父母雪恨矣。又往山中觅得父母尸，守尸呼之，日夜悲泣。顷之，子之身亦渐化而为石矣。至今母子岩旁，似尚能闻子呼“阿母，阿达”之回声，应于幽山深谷中。

云南撒尼族口头流传之长篇叙事诗《阿诗玛》略云，阿诗玛为撒尼农家女，聪明美丽，财主热布巴拉欲以之为媳，阿诗玛不允，热布巴拉率众劫之而去。阿诗玛兄阿黑追至其家，与热布巴拉父子斗智、比武，均获全胜，始将其妹救出虎穴。热布巴拉不甘失败，乘阿黑兄妹渡河时，发洪水冲走阿诗玛。阿诗玛垂死，为应山歌仙女挟上山顶，变为回声。从此，当亲族邻里怀念而呼其名时，辄山鸣谷应，回声悠悠。

李德君编《彝族民间故事选·洛龙歌布曲鸟》略云，毕摩阿苏拉吉生前创制彝文，死后无人识之，乃化为洛龙歌布曲鸟。此鸟五彩羽毛，有类汉族所谓凤凰，至其哑子拉吉格楚之居。拉吉格楚见而异之，随之至森林，鸟吐血丝于阔叶，阔叶乃现众多美丽文字。哑子爱之，摘取树叶仿而描绘。哑子牧猪山上，常数夜不归。其母甚忧，问之，然不解其意。乃以羊毛线团系其身，循其踪迹前往森林。见其正仿鸟血作图画，因大呼斥之，曰：“孺子贪玩，遂忘归家乎！”鸟忽惊飞去，哑子失声怨曰：“母何遽来？父所遗书尚有三篇未抄毕也。”此后哑子遂能言，而彝文乃因三篇未毕而不足用。

李德君编《彝族民间故事选·石林的传说》略云，古时哥自天神行至路南，见彝民着羊皮褂，食包谷饭，生活困苦；思变山岭为平地，使民皆能种稻谷，食米饭。遂夜以鞭驱石，肩担泥土，小骡导之，欲于天明前赶至长湖，拦截以石泥，则路南高山当悉成平地。不意天未明时，有撒尼老母起推豆腐，闻石声滚动，于门缝窥见之，见遍山巨石，砰訇跃来，似欲砸其茅屋。老母大骇，乃呼其女，而女于公房嬉乐未回。去时曾留言曰，闻鸡鸣便回。老母乃击簸箕弄鸡，鸡乃扇翅而鸣。石皆起立，竖耳而听。知是鸡鸣，则皆头僵腿硬，骇不能行。天神怒以鞭鞭石，石已化为石林。公鸡伸颈挺身，亦化为石。小骡惊呆，化为狮子山。天神方奋步前行，扁担复折，化为双肩山。天神愿望虽未实现，然后世撒尼、阿细人目睹石林之奇丽崔嵬，亦俱心感其德。

毛星主编《中国少数民族文学》下册云：彝书《查姆》于《天地起源歌》中云，古时无天地日月星辰，无云雾风雨，无树木山河，亦无“龙”与“人”。一夜，黑埃罗波赛神产一卵，卵中有天地、日月、星辰、风雨、粮食、人种。卵共三层：卵皮成天，卵白成日月星辰，卵黄成地。地有四手撑天，天有四手拄地。其时从黑埃罗波赛神所嘱，人间由黑埃罗波赛神与勒姆、突姆、涅姆、吸姆五王分治。黑埃罗波赛神死后，其一身变作世间万物及诸神：眼变日月，齿变星星，乳房变大山小山，呼吸变风雨云雾，等等。

谷德明编《中国少数民族神话选·谷种和狗尾巴》略云，古时人间无谷米，饿即采野菜以充饥。其后人类繁衍，食物不足，常苦饥馁。其时天上已有稻谷，地上犹无。天上人惧地上人一旦得食谷米，将广事播植，打谷打至天上，侵其疆域，因此不使一粒遗落地上。地上人虽衷恳借少许，亦不许也。地上人因派九尾狗至天上寻觅谷种。时天上正打谷，九尾狗逡巡至晒谷场，屈其尾以粘谷粒。九尾累累，正欲逃返下界，不意为守谷人所觉，群起呐喊，持斧砍之。连断八尾，血流殷足。狗虽负痛，仍坚持逃回，遗一尾所藏谷种于人，人间至是始有谷。人德狗活命恩，因饲狗于家，日食以白米饭。此即狗至今仅一尾而所生谷穗俱似狗尾之故。