乐曲名。南朝陈释智匠《古今乐录》入棺。家人叩打，无如之何。乃合葬，呼曰神女冢。”
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华阳洞
《龙城录》：“茅山道士吴绰，素擅洁誉。神凤初因采药于华阳洞口，见一小儿手把大珠三颗，其色莹然，戏于松下。绰见之，因前询谁氏子。儿忙奔入洞中，绰恐为虎所害，遂连呼相从，入欲救之。行不三十步，见儿化作龙形，一手握三珠，填左耳中。绰素刚胆，以药斧之，落左耳而三珠已失所在，龙亦不见。出不十余步，洞闭门矣。绰后上皇封素养先生。”按：神凤为三国吴孙权年号，“上皇”即谓孙权。唐韩愈《答道士寄树鸡》诗：“烦君自入华阳洞，直割乖龙左耳来。”即用此事。参见“乖龙”。
华阳国志
书名。晋常璩撰。十二卷。附录一卷。叙巴蜀自开辟以来至东晋穆帝永和三年事。所记蚕丛、杜宇、李冰等史实，颇杂神话传说。其书南宋时已残阙，李为之参订刊行。清代有顾广圻校廖寅刻本。
华岳神女
《太平广记》卷三○二“华岳神女”条引《广异记》略云：士人某应举赴京，宿关西逆旅。有丽人自称公主，拥奴仆亦来投宿，遂与士人同居。乃偕还京，住广厦大宅，贵盛无比。七岁，生二男一女。公主忽欲为士人娶妇，云：“我本非人，不合为君妇。”士人亦竟别婚，而仍与公主往来不绝。婚家以其一往辄数日不返，使人候之，见某恒入废宅。心疑，且潜书符以间之。公主怒，来相责让，且与诀绝。某问其居，兼求名氏。公主云：“我华岳第三女也。”按：此即为沉香神话前段之所本。参见“沉香”。
朱木
《山海经·大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有朱木，赤枝，青華，玄实。”又《大荒西经》云：“有盖山之国。有树，赤皮支干，青叶，名曰朱木。”郭璞注：“或作朱威木也。”即此。惟青叶当作青华，字形之讹。
后土
神名。①炎帝之裔。《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工……共工生后土。”②黄帝之佐。《礼记·月令》：“中央土，其日戊巳，其帝黄帝，其神后土。”《淮南子·时则》：“中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门河济相贯，以息壤堙洪水之州。东至于碣石，黄帝、后土之所司者万二千里。”③幽都统治者。《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”
后羿
即“有穷后羿”。
后稷
《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人。迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神。遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”此后稷诞生之神话也。《诗·大雅·生民》于此尤有生动叙写：“诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无灾无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀？居然生子！诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林。会伐平林，诞置之寒冰。鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”可以为上文作补充。又《楚辞·天问》：“稷维元子，帝何竺。
后汉书
书名。南朝宋范哗撰。百二十卷。晔以前为后汉史者如《东观汉纪》等凡十余家，晔采辑群籍作本纪十卷、列传八十卷，又拟作十志，未成而死。北宋时，将晋司马彪《续汉书》八志并入晔书，即为今本。通行注释，纪传有唐章怀太子李贤注，各志有梁代刘昭注。其书《南蛮传》有槃瓠神话，《西南夷传》有九隆神话，《东夷传》有东明神话，又有其他零星神话资料散见于《礼仪》、《郡国》诸志中。
后眼国
元周致中《异域志》卷下：“后眼国，凡良河鞑靼曾见，不知国在何处。其衣帽与胡人同，项后有一目。其性狠戾，鞑靼多畏之。”