兽名。《山海经·东次三经》：“尸胡之山，有兽焉，其状如麋而鱼目，名曰妴胡，其鸣自訆。”
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昆仑铜柱
《神异经·中荒经》：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也，围三千里，周圆如削。”参见“天柱”。
货郎龙
《古今图书集成·职方典》卷一四六六引《云南通志》：“省城沙里有龙湫。相传龙昔出游，变形为人，委其鳞甲于石间。有贾人憩石上，见甲胄一具如龙鳞，乃服之。忽腥风起，湫中水族迎之而入。有顷龙至，觅其甲不得，走入水中，水族不能辨，相率拒之。贾遂为龙，据其漱；乡人识之，呼为货郎龙。”
昆仑
神山名。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”“槐江之山，实惟帝之平圃。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。”此昆仑之粗略景象。经所谓“帝”，即黄帝。《穆天子传》卷二云：“吉日辛酉，天子升于昆仑之邱，以观黄帝之官。”可证。
《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、玕琪树、不死树。凤皇鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣本曼兑，一曰梃木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。开明南有树鸟，六首；蛟、蝮蛇、雄、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。”昆仑山景物大致备于此矣。
《淮南子·地形》：“禹乃以息土填洪水，以为名山。掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水、赤水、弱水、洋水，凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”此昆仑之景，当是据《山海经》所写，而气象则更宏伟雍穆。其最后数语，则是径以昆仑山为天梯而登天矣。又《楚辞·天问》云：“昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”则是《淮南子》所叙之概要。而《史记·大宛传》引《禹本纪》云：“昆仑其高二千五百余里，日月相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。”虽着墨不多，而最能得其精神。按：醴泉，即《山海经·海内西经》之甘水；瑶池，即《山海经·西次三经》之淫水，亦即《穆天子传》穆天子觞西王母之瑶池。以上所述，是西方之昆仑，复有东南方之昆仑。《山海经·海外南经》云：“昆仑虚在其东，虚四方。一曰在岐舌东，为虚四方。”毕沅云：“此东海方丈山也。《尔雅》云：‘东海方丈，亦有昆仑之称。’”此外复有西北方之昆仑。《山海经·海外北经》云：“禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种，乃以为众帝之台，在昆仑之北。”郭璞注：“此昆仑山在海外者。”郝懿行以为仍在海内。然不论海内海外，要为西北方之另一昆仑，不得与“帝之下都”之西方昆仑混。《山海经·海内北经》及《山海经·大荒北经》所记昆仑均同此。然此昆仑邻近赤水，或亦可以为是西方昆仑之一支脉。总之，昆仑实非一地，正如毕沅所说，“高山皆得名之”。
昌意
黄帝子。又说为颛顼之父或祖。《世本·帝系篇》：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意，昌意生颛顼。”《山海经·海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意；昌意降处若水，生韩流；韩流取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
易心
《太平御览》卷九八四引《王子年拾遗录》：“燕。
易头
《古小说钩沈》辑《幽明录》：“河东贾弼之，义熙中，为琅邪府参军。夜梦有一人，面齄靤，甚多须，大鼻目，请之曰：‘爱君之貌，欲易头，可乎？’弼曰：‘人各有头面，岂容此理！’明昼又梦，意甚恶之。乃于梦中许易。明朝起，自不觉，而人悉走藏。云：‘那汉何处来？’琅邪王大惊，遣传教呼。视弼到琅邪，遥见起还内。弼取镜自看，方知怪异。还家，家人悉惊入内，妇女悉走藏，云：‘那得异男子？’”又《汉魏丛书》本《搜神记》卷三略云：李信梦至阎罗王殿，王令鬼使擒付镬汤煮之。后思其有孝行，复令放还。鬼使见信头面已浸烂，乃取一胡人头安其项。梦觉，其妻果见一胡人卧在被底。此亦另一传说之“易头”。至于清蒲松龄《聊斋志异》卷二“陆判”所写之易头兼易心，则尤谲诡可愕，盖小说家之绘饰也。参见“易心”。
易林
书名。又称《焦氏易林》。旧题汉焦延寿撰。十六卷。其书以每一封演为六十四卦，各系以繇辞。多取神话传说，在可解不可解之间，时有新说。如《坤之噬嗑》：“稷为尧使，西见王母，拜请百福，赐我嘉子”；《履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；一雄得全，虽惊不危”；《师之否》：“羿张乌号，彀射天狼；柱国雄勇，斗死荣阳”；《恒之晋》：“雨娶妇，黄岩季女；成礼就婚，相呼南上；膏我下士，年岁大茂”之类，亦可供研究参考。
虎皮井
《古今图书集成·职方典》卷一一五八引《襄阳府志》：“开元中有崔生应举过襄阳卧佛寺，适天暮，因投宿焉。见一虎入寺脱皮，变一美妇人，就崔，愿侍枕席，崔眠之。见其皮在井边，遂投井中。妇人觅皮不得，随崔至京，授县尉，历县尹，凡六年，生两子。后还官，过前寺，崔意相随日久，无他虞，告故。妇欣然，令取皮，皮故无恙。因披之，仍成一虎，大吼，回顾二子而去。后人因题其井为虎皮井。”按《旧小说·乙集三》辑薛用弱《集异记》有“崔韬”条，所记即此事。而云崔“旅游滁州，南抵历阳”，滁州、历阳，今属安徽省，而襄阳则属湖北省，与《襄阳府志》所云地望不侔。大概初本为小说，而方志所记，不过因景物而成附会也。参见“妇人化马”。
虎林山
清陆次云《湖壖杂记》“虎林山”条略云：虎林山，在武林门内，又名祖山，以为一郡众山之祖，其实乃一小阜耳。相传昔时，曾有一虎来踞此山，众共逐之，矢石并发，虎不为动。有一老翁，云能制虎，教人多炼铁椎，专击其足。云：“若见其左耳动，则右足将起，当击其左；右耳动，则左足将起，当击其右。”如法击之，虎果困毙。众询翁云：“闻虎之受攻在腰，今何以击腰不毙，而毙于击足？”翁云：“此虎乃鲨鱼所变，周身坚甲，箭镞莫穿，惟爪肉新生，击之中其要害。”众云：“虎则虎矣，何以知为鲨鱼所化？”翁云：“凡虎之班文多曲，鲨鱼所化之虎，其文独直，以其文直，是以知之。”