谷德明编《中国少数民族神话选·为什么用牛犁地》略云，古时刀耕火种，劳作辛苦。一日，有猎人上山狩猎，见岩羊爬坡灵巧，因思若以之犁地当可。乃不以箭射，而设计生擒之。返家，削栗木为犁，驱羊挽犁试之，果速而省力，优于人以木棍撬也。消息传播，西山之人皆捕岩羊饲以犁地，且有歌赞云：“岩羊犁地，公羊独犁，母羊换犁，新犁旧板，犁得整齐。”
为时既久，世人增多，岩羊犁地所获粮惭不足食。玉帝见此情景，乃令画眉鸟至人间语人曰：“汝等粮食不足，可三日一餐，每餐三口肉、一口饭。”玉帝之意：“三口肉”者，谓入山猎野物；一口饭者，谓田间所产粮食。不意画眉鸟适将话传错，令人“日食三餐，每餐三口饭，一口肉”。如是粮食愈不足，岩羊犁地愈苦。
一日，有牛路过其处，见岩羊犁地时，每犁一铧，膝必一跪，身著一鞭，前跳数武，咩咩面叫，辛苦吃力。牛乃近前语羊曰：“犁地不难，我犁当速于汝也，汝犁一铧，犹无我之足印大。”岩羊喜而言曰：“如是则大佳矣，即请牛兄代犁之。”牛怜岩羊，乃接犁具，“哗哗”犁之，既轻且快。自此之后，人始以牛犁地。所犁之地，足种庄稼，所产之粮，亦足食矣。
《白族民间故事选·岛枝杀鹰》略云，昔勒墨人有妇女生子名岛枝，生而有门齿一双，三日能行。渐长，力大无穷，日食斗粟，父以为忧，阴欲死之。令同往山间伐木以为柴。父伐一大树，方欲倒时，令岛枝承之以肩，以为必压毙矣。岛枝竟扛树直至其家。放置既妥，始祈母为挑肩上一刺。母初取大针，岛枝云：“须用凿方可。”母竟用凿为其刨出一粗木桩。
时鹰能食人。一日有鹰飞来，叼岛枝至一悬岩洞中。洞中已有二女，亦鹰所叼来。岛枝语二女曰：“姑娘勿惧，吾自有法对付之。”即语鹰曰：“汝能叼我至此，汝力亦非小。然我有鸡卵，汝能啄破，甘愿充腹。”鹰思啄破鸡卵，有何难哉，即点头应允。岛枝便于腋下取坚卵石置地令鹰啄。鹰从高空飞下，两番猛啄而未破，第三次伸颈复来，岛枝乘间以手掐之，立撕成碎块，投诸岩下。二女见岛枝智勇杀鹰，救其性命，均愿为岛枝妇。岛枝允之，遂同返家。
成亲后，岛枝日出狩猎，二女料理家务。一日，岛枝猎得硕鸟回，喜而与家人共食之。不料此鸟乃恶鸟，食其肉后，其骨又变恶鸟，日日来岛枝家吸二女血，报其被杀烹食之仇。恶鸟唯惧岛枝，每来必先问岛枝在家否。吸血后复威胁二女曰：“若令岛枝知之，当立将汝等啄死食却。”二女形渐消瘦。岛枝怪而问之，皆惧不敢言。后问之再，始吐实情。岛枝曰：“此何惧哉！明日汝等但去种地，俟我来收拾此妖物。”
次日二女果种地去。岛枝衣其妻衣俟于家。恶鸟飞来，立门外问曰：“岛枝在家乎？”岛枝学女人声曰：“不在，岛枝上山去矣。”恶鸟立进门，方欲肆其毒喙，岛枝猛扼鸟吭，捏而毙之。门外又有恶鸟来，问曰：“岛枝嫂，吾母在汝家乎？”岛枝知恶鸟非一，须尽除方可，又学女人声应曰：“在，汝自入视之。”恶鸟入，亦立毙岛枝腕下。又有恶鸟来问：“岛枝婶，吾祖母在汝家乎？”岛枝应答如前，此鸟入而亦立毙。祖孙三代，皆死旋踵间，岛枝遂尽除恶鸟。自此之后，无论鹰与恶鸟，均不敢再叼人、啄人、吸人血、食人肉。
《白族民间故事选·白王的传说》略云，相传保山易罗丛村白王之母摩妮差为姑娘时，尝浣衣于黄龙潭畔。有黄龙出游，见摩妮差美，便溅水以戏之。此后摩妮差每于梦中恍忽见有青年男子来与同床，比晓即不见。未久，摩妮差孕，父母责怪之。摩妮差告之以实，其父母深以为异。
未久产九子，方三月，便可奔走嬉戏。事闻于邑令，邑令不信，呼摩妮差及九子亲审理之。摩妮差于台下受审，九子堆沙戏于台旁，后遂成九土包，人称之为九龙岗。
摩妮差因子众多，养活非易，度日维艰。一夜，黄龙又变白面书生相会，摩妮差向之诉苦，恳其接九子去。黄龙允之，约于龙潭交接。至其时，摩妮差携九子至黄龙潭畔，含泪一一投诸潭。已投其八，至第九子，牵摩妮差衣不愿离母。黄龙复变白面书生出语摩妮差曰：“此子即留与汝，渠应有国王之份。”语毕还潭不见。
摩妮差辛勤抚此第九子，命其名曰细拿罗。细拿罗长至十五六岁，即力大无比，好打抱不平，惹是生非。易罗丛村不能居，摩妮差遂携子至蒙化，择土地盖草房，垦荒耕种，定居于彼。时观音为选大理国王，变为和尚，化缘访贤，敲铜铃至蒙化，访至细拿罗之家。细拿罗方耕于野，母煮麦粥熟，欲送至田间与子食。观音募化而食之。母又煮麦饭熟，观音又变另一化缘和尚，又募化而食之。及第三次煮麦饭熟，日已偏西，始送至子处。
细拿罗已饥，问母来何迟，母告以前二度和尚化缘事。细拿罗方欲食，又有化缘和尚至其前。细拿罗礼敬之。和尚云肚饥欲食，细拿罗悉以麦粥奉之。和尚食毕，又言欲化细拿罗之牛档一用。细拿罗亦解牛档予之。
和尚乃拔身上所携宝剑付细拿罗，令砍此牛档。细拿罗不知其故，连砍牛档十三刀。和尚笑而言曰：“祝贺汝，细拿罗，从此汝当作白王，延续子孙十三代。数日后即有妙香国白人来迎汝矣。”语毕，乃向白云深处行去。第三日方明，即闻百鸟鸣于细拿罗所住屋之四周；中午复来多人，抬彩花大轿，吹唢呐，敲笙鼓，迎细拿罗及其母至大理。此后，细拿罗遂为白王，其后裔居大理为皇帝凡十三代。
观音收罗刹 大理州《白族民间故事》编写组编《白族民间故事·借地收罗刹》略云，昔苍山洱海出恶魔曰罗刹，善变化易形，喜食人睛，童稚之睛常于夜间被其挖而食之，人皆恨苦，而无策以对。罗刹益横，遂霸占其地，自称魔王，令人献童男女之睛予食，否则兴波淹没田庄人畜。时大理有老人名张敬者，慈祥正直，人皆爱戴，常以善言劝罗刹，罗刹不听。
一日，有老僧牵黄狗来，张敬观其非凡人，乃以罗刹事告之。老僧独坐上鸡邑石上念佛，罗刹来欲食其睛。僧以杖击罗刹头三下，罗刹化为书生。僧云：“食人睛多，当不得再变人形。汝食人睛多少？”罗刹云：“九千九百九十九双。”僧云：“再食一双，即不得复变人矣。”因又以杖击罗刹头三下，罗刹变还原形。僧立挖己之双目予罗刹，罗刹初惊怔不敢食，后因贪馋，终食之。僧曰：“汝还变人如何？”罗刹尽全力，不能复变，暴跳如雷。僧徐云：“汝允我一事，当令汝复能变人。”罗刹曰：“何事？”僧云：“但借我黄狗三跃、袈裟一披之地参禅打坐足矣。然须请中人，签文约。”罗刹喜，允之。
乃特请张敬老人、金甲神及村中父老多人来作中，在上鸡邑大石桌上，用石砚、石笔签下文约，并订于阴历三月十五日在苍山中和峰下举行仪式。至日，四乡人齐集，中人亦至。僧令黄狗三跃，黄狗由苍山跃至海东；复以袈裟一披，袈裟由上关至下关悉铺之：全大理乃无余地。罗刹愤怒咆哮，众人皆逃散。僧顾罗刹曰：“已署约，当无悔。然亦有令汝喜居之地，楼观亭阁，美味珍羞尽有，胜汝食人睛多矣。”乃导之至莲花峰下，幻岩壁为宫殿，令人其中，又化铁链为粉丝，以螺蛳替人睛，诱而食之，遂将罗刹锁禁于巨石中。僧即于其地讲经说法五日，端坐升天而去。众视之，云中乃身骑白象、手持杨枝净瓶之观音大士是也，左右尚有二童侍之。白族人因于每年三月中旬举行观音会以纪念之，至时交易物品，又名观音市，久之复演变而为“大理三月街”。参见“三月街”。
①《白族民间故事·火把节》略云，盘古开天辟地后，民无所食，只得掘野菜、剥树皮以充饥。有跋达者，欲民得美食，乃不辞辛苦，行走百日，至观音处陈述苦情。观音予以五谷之种及树种，分盛五小葫芦及一大葫芦中，令其于归途先将谷种依次遍撒诸山，再撒树种。跋达负大葫芦于背，依观音言先撒小葫芦五谷种于诸山，不意背上大葫芦塞落，树种亦随之而下。待撒树种时，葫芦已空，诸山遍布林木，遂迷不得归路。大地忽生五谷，众皆喜极无眠，知是跋达之功，遂连夜点燃火把往寻之。然所见惟茂密森林，跋达则遍寻不见矣。后人感跋达为民造福之功，因请观音封跋达为五谷神，且于农历六月二十五日吃新梨、尝新谷之际，家家户户点燃火把往迎跋达，且围坐大火把下，弹三弦、唱大本曲以颂之。
②《白族民间故事·白洁夫人》略云，昔大理六诏，蒙舍诏最强。诏主皮逻阁欲并吞五诏，乃预建松明楼，托言六月二十五日为新楼落成之日，适逢祭祖之期，召五诏往祭祖。五诏诏主闻召，不敢辞，除越析诏主路远未至，余皆往。时浪穹诏主有女，才貌双全，嫁邓赕诏主逻皮为妻，称白洁夫人。逻皮临行，夫人嘱之曰：“皮逻阁狡残，心怀叵测，王宜当心。”取铁镯一戴夫手，夫妻洒泪而别。四诏诏主至，皆宿松明楼。皮逻阁令夜半于楼下举火，霎时火光烛天，四诏诏主悉惨死火中。凶信传至邓赕诏，白洁夫人悲痛万状，立召集部族，连夜持火把至松明楼。楼已成灰，余火犹燃。夫人乃于灰烬中刨其夫骨，十指皆血。其初，尸骨纵横，夫尸莫辨；后得铁镯，乃辨之。
方泪如泉涌，皮逻阁闻讯赶至，睹其美貌，声言欲娶之为妃。夫人切齿怒恨，欲舍身与拚。继又转念，强弱悬殊，徒死无益。乃伪与周旋，云须依三事，始可成亲：一、皮逻阁须披麻戴孝，设灵祭奠邓赕诏主及死难众人；二、须遣人护送邓赕诏主灵柩还故土安葬，起灵之日仍须披麻戴孝送出十里之外；三、五七期满，皮逻阁须亲至下关，从洱海水道来迎娶。皮逻阁迷于美色，悉依从之。夫人返诏，立集部族臣僚会议，誓死以卫诏土。乃筹粮草，练士卒，固城防，设陷阱并滚木擂石，日夜巡逻，以待来敌。皮逻阁闻变，乃率所部兵马，星夜赶至邓赕，攻伐其城。赖部族同仇敌忾，夫人防御有方，竟连败强敌，相持达一年。后终因城内矢尽粮绝，失陷敌手。
夫人不幸被俘，送皮逻阁营。皮逻阁见而悦之，复欲与夫人婚。夫人仍怀报仇之心，乃佯言如欲成婚，须先允其仍穿孝服与皮逻阁同船回至蒙舍始可。皮逻阁迷其美色，仍允所请。夫人乃身著纸孝服，上皮逻阁所乘船。皮逻阁怪而询之，夫人曰：“孝服当焚，而纸衣易化，岂不美哉！”皮逻阁以为夫人已心回意转，窃喜之，遂于舟中设宴与夫人对饮。船至海心，风起浪涌，皮逻阁饮酒不觉醺醉。夫人骤出怀中暗藏剪刀猛刺其脑，而误中肩。皮逻阁以拳击落其剪，夫人知事不可为，乃纵身跃入海中。皮逻阁急挽其衣，衣立破，夫人已卷入大浪，顷刻无踪矣。皮逻阁遣人入海捞尸，众亦驾船助捞，海上船只百余，连捞三日三夜无所获。皮逻阁愤惋交并，懊悔无已，乃佯加夫人“白洁圣妃”。
《白族民间故事选·氏族来源的传说》略云，荒古时天神阴谓人曰：“洪水将至，汝辈可迁住于大葫芦以备患。”众皆不信，惟阿布帖、阿约帖兄妹遵命行事。未久果发洪水，凡九十九日，人类皆淹死，惟兄妹入葫芦避水得幸存。洪水退，兄妹各拄长棍东西行以寻人，约三年后更相见。三年以后，棍磨短至一小节，竟不见人影。兄议与妹成婚为夫妻，妹谓当验之天神意。遂于河东西各置一贝壳，各掷棍以击之，俱中，遂为夫妻。后生五女，而无一子。
五女长成。阿布帖带长女下地守包谷。有老熊窃食包谷。阿布帖以箭射之，皆不中。老熊曰：“以汝大女妻我，不则吾将全毁汝庄稼。”阿布帖曰：“汝非人，何能妻我女？”老熊即化少年，立阿布帖前。阿布帖令其砍柴，取蜂蜜与大女。少年如其言。遂携大女去，生数子，住兰坪，为熊氏族。
未久，阿约帖带二女入山砍柴，山半遇虎，虎谓阿约帖曰：“以汝二女妻我，不则吾食汝。”二女为救母，点头允之。逾年生二子，状如人。阿约帖思女，欲往视之，常为卧虎拦路，中途折回。二女乃以包谷面自洞口撒至山麓大路口，阿约帖遂得循此至虎洞。入洞不见虎，乃见一强壮青年，然远视之又俨然虎也。虎问阿约帖思何食，答以思食肉。乃扛马鹿、野猪、山羊、兔等兽肉返洞。阿约帖食毕返家，虎犹背麂与犀牛各一送之还。阿约帖亦作饭蔬待女婿。虎饭后回，二女问其食饭未，虎云：“未也，未也，但食数茎草。”二女遂关嘱母，今后当以全猪全羊待之。母如言。虎食毕归，始欢然曰：“今果饱腹，犹未饿也。”阿布帖闻二婿善猎，乃邀与同猎。令二婿驱野物出洞，阿布帖伏岩后以箭射之。未久，一熊出，阿布帖射之不中，熊逃去。复有虎出，射之而毙，阿布帖拖死虎至二女家。二女一见悲号曰：“父乎，此汝婿也，汝射杀之矣！”阿布帖懊悔无及，遂携二女及虎孙还家抚之，今碧江勒墨人即此虎氏族之后也。
三女长成，阿约帖偕三女上山割茅草。茅草已束成捆，然背之不动。一大青蛇从中出，缠阿约帖身，曰：“以汝三女妻我，不则吾将死汝。”三女为救母，遂随青蛇去。后生十子，请母入蛇洞照看外孙。三女将随蛇郎下地劳作，临去，嘱母曰：“婴儿俱在柜中，若哭，以饭食之。”女去未久，果闻哭声。母启柜视之，柜中皆蛇，以为婴儿为蛇所食矣，乃恨而急烧大锅沸水，悉注诸柜中，蛇全死。三女归问柜中儿，母忿曰：“何曾见汝儿！皆蛇也，已烫毙矣。”三女开柜视之，果然，乃悲号痛哭曰：“此即母之孙也。蛇郎将归，母当速去，否则命不保矣！”阿约帖方欲去，青蛇已回，即啮母而死，乃携三女迁他地。后又生二子，一名李保，一名李少；弟兄又各有数子，有作怒族语者，有作傈僳及他族语者，是为蛇氏族。
四女长成，嫁一鼠。时鼠能飞，昼飞出寻食，晚返家为人。鼠与四女生一子，转瞬已至十四五岁。一日鼠出觅食至晚未回，四女惦之，令子往迎其父。子携弩箭候父于江岸。久候不见，腹正馁。忽见一巨鼠衔仙米匐伏从溜索至，子以弩箭射杀而烧食之，负其仙米返家。母见仙米，问父何在。子曰：“未见吾父，唯见一巨鼠衔仙米行过溜索，已射杀而烧食之矣。”母大恸曰：“此巨鼠即汝父也，蠢子竟食汝父乎！”后乃携子迁往沪水，后代遂为鼠氏族。
阿布帖身旁唯余五女，惧其出门遇异物，乃令日织布家中。五女昼织布，夜则有少年来与同游戏，渐相悦爱。一日，五女方织，忽见有大毛虫伏机上，五女厌之，掌拍于地。晚少年来，捂腰呼痛。五女问其故，少年曰：“为人所击。”五女曰：“何人击汝？”少年曰：“击我者汝也。”五女曰：“我何曾击汝？”少年曰：“汝日间所击机上毛虫，即我也。”五女闻之不悦，令其速去，谓不愿与毛虫共居。少年乃执五女手誓曰：“吾今后不再变毛虫，汝肯嫁我乎？”五女曰：“汝真不变毛虫，吾即嫁汝。”未久，五女遂与少年成婚。婚后，同迁于大森林中。少年以绳交结系树上，以香花野草铺以为床褥，以浓密树叶为帐，谓五女曰：“晚卧此慎勿上视，上视当有祸。”一晚少年未回，五女独卧绳床，辗转未宁。窃思天空有星星，何不可以上视。乃上视之，忽见毛虫万千，悉悬树叶间，光景骇人。五女惊呼，毛虫下落，愈聚愈多，堆满其身，五女遂骇而死。阿布帖闻之，乃入森林狂呼咒诅曰：“汝辈毛虫，真非善物！不配作人，亦永不能变人，只宜食树叶，饲鸟雀！”从此毛虫遂不复为人矣。五女无后裔，故亦无毛虫氏族。
陶阳、钟秀编《中国神话·太阳神本主》略云，昔苍山沧浪峰下阁洞塝村中，住夫妻二人。每朝红日方出，丈夫阿光即扛锄下田力作，妻织布家中，勤俭度日，生活幸福。忽一日，闻狼嗥犬吠，刮来一阵狂风。阿光抬头视之，见一怪物如牛大，似狼复似犬，奔往啮太阳，太阳忽不见。霎时漫天漆黑，人处黑暗中，树木不生，庄稼不长，蛇精虎怪，俱来作恶，人皆无法生活。
阿光见众人度日于黑暗中，甚觉难受，决心往觅太阳。妻亦以为关系众人生死，极赞励之。
阿光急欲觅得太阳，翻山越岭，不舍昼夜。一日行累，卧于树下。梦白须老人语之曰：“汝欲觅太阳，太阳方受难，唯先寻得汝之老祖炎帝，始能救得太阳。然炎帝住东方高山金殿中，须行一绺发之日始能达。”语毕，以一发辫及一丸子予之。阿光梦醒，发辫与丸子尚在手。乃将丸子吞之，遂不复饥。又抽发辫而行，日抽一丝发，抽完最后一丝发，遂至一高山下。山上有金殿，闪闪放光。阿光不惧艰险，攀藤附葛，几番攀登而跌落，跌落复攀登，终达山顶，入金殿见炎帝，诉说怪狼吞食太阳事。炎帝曰：“原来如此，汝可先回，我随后来。”乃令一无角飞龙驮阿光还家中。
数日后，人见天空出现一光团，中有英武天神，左手执发光神枝，右手执巨大弯弓，弦上插一锐利长箭，驾无角六龙所挽之悬车。天神紧追啮日天狼，举箭射之，天狼逃遁。乃以神枝驱除乌云，浓云密雾悉被驱散，蓝天又现光芒四射之太阳。自是而后，苍山沧浪峰上遂无云雾，家家年获丰收，人人安居乐业，云皆太阳神炎帝所赐之福。因此，村人为建本主庙，奉太阳神为本主。阿光逝世，亦于本主旁立其塑像而祀之。参见“太阳神柬君”。
谷德明编《中国少数民族神话·开天辟地》略云，古有盘古氏盘生氏二人，主开天辟地。一人编天，一人编地。天狭而地偏阔，乃缩地以就天，于是地面出现皱纹，即今山川平地之所由来。天地编好，宇宙一片漆黑，盘古乃仰卧于地，伸开手脚四肢，于是东西南北始分。继使一眼化日，一眼化月，使大小牙齿化为大小星星，天地始有光亮。又使头发眉毛化为树木森林，使汗毛化为茅草及其他植物，大地始有花草树木。继使耳鼻化为山峰与山脉，骨化岩石，肉化土地，肠化江河，腹化海洋，此即山川河海之由来。彼又以身上汗腻捏成人类及其他动物；彼身有血一百点，由是乃有百家姓。盘古氏开天辟地及世上万物之起源大致如此。
不知经历了若干年，有樵夫入山砍柴，见一算命先生抽烟于路旁，樵夫就之引火吸烟。算命先生曰：“吾算汝命，宜勿砍柴，可至河边捕鱼。河有三鱼，二大一小，当捕其小者整卖之，勿砍开卖。”樵夫如言行之。下午，龙王还河，不见第三子，入市寻之，见第三子方卧肉案上，旁有切肉刀。龙王问樵夫：“此鱼汝卖钱多少？”樵夫曰：“三百文。”龙王将钱买下全鱼，又问：“谁与汝谋者？”樵夫乃将算命先生之言如实告龙王。
龙王化为樵夫，往见算命先生，曰：“汝算命实准；吾睹汝算今年雨量如何？”算命先生算曰：“今年雨量，城内三点，城外七点。”龙王曰：“算若不准，便当如何？”算命先生曰：“可砸吾之招牌。”龙王冷笑而去。
龙王私计曰：“行雨在我，何能听命于算命先生。”乃易城内三点为七点，城外七点为三点。经此改动，城外遂因雨少而遭大旱，禾苗焦枯，人皆饿死；城内乃因雨多而房倒屋塌，人皆淹死。已死之人，化为雾气，上熏至天，天官发现龙王错行雨致重灾，乃遣神仙李长洞、张子饿往逮龙王治罪。李、张二神逮龙王至城中一铁屋，锁之于一铁箱中，更磔白狗取其血滴箱上及门上，防其施术逃逸。
龙王日哭泣于箱中，呼曰：“有能救我出者，愿以我之天下与之。”有善心老人闻龙王哭声，往问之曰：“当如何方能救汝耶？”龙王曰：“门外石狮目有血出，可来救我。”老人日日往视石狮之目，群小儿见而异之，问其故，老人以龙王之言告小儿。小儿以红涂狮目，老人以为出血，往告龙王。龙王恳老人折芳香叶一枝醮清水洒铁箱上，铁箱即开。老人遵言而行，龙王遂化雾气出，横卧于河口，以身阻水流，使世上皆成汪洋大海，人俱淹死。
龙王予老人一船，令坐其中，随水漂流。船中有一鼓，内盛二人种。观音老母下凡语老人曰：“当将鼓中人种救出，世间始有人类。”老人令水鸭以嘴往撬鼓，水鸭撬而不开。又令鹰往啄，因惧鹰力猛，啄死人种，乃予皇冠一顶，令做鸟王去。后请书得来啃鼓，书得啃鼓破，不但有人种，且有五谷；缘五谷为书得所啃出，故至今书得食五谷也。
鼓中二人乃亲兄妹，观音老母令其成婚传种接代，二人皆不允。观音老母乃予二人铁草鞋各一双，铁拐棍各一根，稗子各三升，令行往各地，寻觅人种。终至铁鞋磨破，铁棍杵短，稗子食尽而人种未遇。观音老母复令二人于山头推磨，河边烧火以占卜，终于二磨相合，二烟相绞，于是二人乃允婚。观音老母复令梅树为媒，以桃实作交杯盏，兄妹二人乃成婚。
婚后，生五男二女。长子分于东方，次子分于南方，三子分于西方，四子分于北方，五子无可分，乃分于中央。继又分四季，长子分春季，次子分夏季，三子分秋季，四子分冬季，五子无可分，诸兄乃各予十八日，使有七十二日，并土黄日在内。二女：长女为弥勒佛，次女为释迦牟尼佛，令分世界而无法分开。观音老母遂自天撒花下，视花入谁之围腰兜，谁即有天下。终乃花俱入弥勒佛围腰兜，弥勒佛仰天大笑，释迦牟尼佛乘其笑而夺之，世界遂为彼所有。弥勒佛曰：“汝虽有天下，吾当出贼、鬼以扰汝之世界。”释迦牟尼佛曰：“无惧也。出贼，有官府养兵以治之；出鬼，有朵兮薄治之。”自此遂有官府养兵管贼，有朵兮薄跳神治鬼。
徐嘉瑞《大理古代文化史稿》略云，大理龙母本一贫女，住绿桃村，尝砍柴山中，见绿桃，摘而吞之。有娠，生子，弃之山间。后往探视，儿已长大，因有巨蛇衔食哺之也。遂携归养之。儿年十二，常随母山间劳作，渴即饮龙潭之水。一日，觉水微温，儿曰：“龙其病乎？”俄有巨人自潭中出，问其能治病否。儿曰：“姑往试之。”水忽中分为二，墙壁与阶梯悉作水晶状。儿遂与巨人同下至龙宫，见龙王正呻吟于珠帘中。儿探怀中，出山中所采药草献龙王，龙王服之，病立愈。赠以珠宝无数，儿俱却而不受，云愿多留龙宫数日，龙王允之。
某日，偶见殿上有黄龙衣一袭，窃而试服之，忽电闪雷鸣，身已化为黄龙。龙王怒其不逊。适逢腾越黑龙盘据下关，大理洪水为患，龙王乃命往逐黑龙，立功赎罪。儿乃与黑龙大战于江峰寺，折其一角，并损其一目。黑龙败奔天生桥，冲开一穴，逃回腾越死凹，大理水患乃平。儿乃化为小蛇，乘绿草皮回临水亭；时天方曙，即止于此，今洱海神祠是其地也。神遂长居于此，其母乃为龙母。年年春暮，绿桃村雨，即龙子归祝母寿之时。参见“绿桃村龙母”。
李缵绪《白族文学史略》略云，关于三月街之传说有多种，其中之一云，昔者大理一片荒凉，白族先民在此伐树除草驱兽，兴建家园。不意突起战争，其地为暴君所据。从此租税徭役不断，如瘟疫降临世间。暴君更命始婚少女，恣其初夜之欢，白族人民皆遭不幸。其后王又突发奇想，冀求长生，下令百官贡不死药，百官皆骇噤无声。王正欲奋其雷霆之威，有瘦弱老官出而进言曰：“臣少游名海仙山，得一简易仙方，可日食人眼一双，十年之后，即可长生矣。”又匍伏向前细声奏曰：“如此可使民无作乱之力，诚一举而两得也。”王大喜，准其奏。从此日挖食人眼一双，百姓皆恐；欲抗拒之，怒而未敢发也。
三年之后，王妃突得奇病，曰鹦鹉啄，百端疗之无效。王乃出榜招贤，募有能治王妃病者，赏以千金，爵以世袭官位。有游方医生摇串铃来，云能治愈王妃之病。王请治之，果愈，欲按榜文封赏之。医云无须按榜文所赏，但得猫一滚之地，狗一饮之水即足。王允之，即赐以御厩猫狗，于点苍山下，举行仪式，观其所为。
医乃念动咒语，使狗直奔洱海，洱海之水立被喝干。顷刻乌云滚滚，雷鸣电闪，狂风大作，众皆失色。又指其猫，猫即滚扑至王前，奋身跃王胸上，啮其喉而绝之，暴君遂死。众皆欢庆，绕其尸身，唱歌跳舞。方欲谢此医，而医已不见矣。众疑医为天上神灵，或又谓即观音老母所化，莫衷一是。自此之后，即以暴君毕命之此日——三月十五日——定为白族一年之盛大节日，曰三月街。参见“观音收罗刹”。
［唐］于逖
唐进士赵颜，于画工处得一软障，图一妇人甚丽。颜谓画工曰：“世无其人也，如何令生，某愿纳为妻。”画工曰：“余神画也，此亦有名曰‘真真’。呼其名百日，昼夜不歇，即必应之。应则以百家彩灰酒灌之，必活。”颜如其言，遂呼之百日，昼夜不止，乃应曰：“诺。”急以百家彩灰酒灌，遂活。下步言笑，饮食如常。曰：“谢君召妾，妾愿事箕帚。终岁，生一儿。儿年两岁。友人曰：“此妖也，必与君为患，余有神剑可斩之。”其夕乃遗颜剑，剑才及颜室，真真乃泣曰：“妾南岳地仙也，无何为人画妾之形，君又呼妾名，既不夺君愿。君今疑妾，妾不可住。”言讫，携其子却上软障，呕出先所饮百家彩灰酒。睹其障，唯添一孩子，皆是画焉。
——《闻奇录》
关于中国绘画的怪诞记载，精彩的不多，画龙点睛，龙即腾空飞去是最著名的，《画工》也甚为离奇，可以比美“画龙点睛”的故事。
画上美人为什么叫“真真”呢？这可不是随意决定的。因为画上美人明明是假的。画工要求赵颜昼夜不止地呼上一百天“真真”，也就是要求赵颜百分之百地把画上美人信以为真，相信如画工所说那样，会使之变成活生生的人。
赵颜完全依照画工的要求这样做了，画上美人果真走了下来，并且和赵颜开始了同居，还生了一个儿子。友人认为是妖怪，劝赵颜用神剑斩之，赵颜居然接受了友人借给他这把神剑，真真察觉到了，于是只得带着所生的儿子离去，仍旧回到了那一幅软幛之上。
赵颜枉为进士，自己一无主张，专听别人摆布、使唤，怪窝囊的，实在不配和那样的绝色美人共同生活。后来终于失去了美人，和美人一起所生的两岁儿子也回到了软幛之上，对赵颜来说，原也活该。
这个故事十分巧妙地反映了美学上的一些理论问题，阐明了文艺心理学上的一些理论问题：当人们看到了艳丽绝伦的美人，往往惊叹她仿佛如图画中人；人们看到了画上美人，往往惊叹她不仅视之可见，似乎也听之有声，触之可及，就像现实生活中有血有肉的一个美女那样富于魅力。的确是如此，艺术作品的美和现实生活中的美，同样能给人以充分的美感，但属于不同的范畴，因此彼此之间并无高下之分。
如何使动态的美反映在静态的图画中？如何以一幅表现舞蹈的图画为素材改编成或“还原”为舞蹈？对于文学艺术工作者来说，是一个永久性的课题，可以从各个方面进行探索，可以有各种不同的表现手法和创作方法。
就《画工》的思想内涵来说，还是比较丰富的。画工既是“神画”，能把“南岳地仙”栩栩如生地画在软幛之上，并且走下软幛，和赵颜共同生活，可见法道非同一般，但又对赵颜友人那把神剑无法抵御，大概“神”的世界也是非常复杂而充满派系矛盾的。再说“地仙”和“天仙”有何区别？“地仙”是不是“妖”？这些问题恐怕也只能不求甚解了。
我十分喜爱《画工》，那结尾则和《画龙点睛》同样精彩。因为点睛之后，龙即飞去，结束得干净利落；而画中美人既为赵颜生了儿子，留在人间，反成了文章中难以交代的累赘，“携其子却上软幛”，既解决了这一累赘，更增强了原来已经够神怪的神怪色彩也。
中国古代，女子取名真真者不在少数，夏伯和《青楼集》中也有赵真真其人，是元代出名的女伶人。那些人取名真真，是否和《画工》一文有些关系，尚难以断言。
汤显祖写《牡丹亭》，剧中杜丽娘留自画像于人间，后来柳梦梅对画唤其名，杜丽娘遂得复活，我怀疑也可能是受到了本篇或同类作品的影响。