分类： 中国神话大词典

①李缵绪《白族文学史略》略云，昔有凤凰，飞止于罗坪山之天马山上，见山花烂漫，树木葱郁，遂栖息于此。百鸟闻凤凰栖此，每至秋日，皆从四方来朝凤凰，凤凰均善待之。欢歌漫舞，累日不息。某年秋，百鸟复来朝。方歌舞欢乐之际，天忽降大雾，百鸟受冻欲僵。凤凰不忍百鸟受冻，乃拔己身上羽以衣百鸟，令其速去。百鸟去后，凤凰已身无一羽，不能飞度此山，终冻死于白雪皑皑之天马山上。众鸟闻凤凰死，每至秋日，皆千百为群，飞来吊之。后因更名此山曰鸟吊山。②《白族民间故事·鸟吊山和彩凤桥》略云，昔洱源东天马山下，有白族人所居寨，有少年名春生，与同村姑娘桂花相爱，双方父母亦乐之，正欲为其行婚礼。忽有豪吏悦桂花色，遣人劫至衙中，欲以为妾。桂花誓死不从，被囚土牢。春生闻讯，夜持剑救桂花，同逃至茈碧湖。官兵追至，又逃上天马山。官兵复追上此山。视无计可脱，乃双双缢死于山上。二人死后，从其尸中飞出一凤一凰，经洱源坝时，落其一羽，后人因名此坝曰凤羽坝；复过河，又名所过之河曰凤羽河。凤凰更往西飞，至罗平最高峰时，突降大雪，遂双双冻死于此山上。凤凰为鸟中之王，百鸟闻之，皆来吊唁，人因名此山曰鸟吊山。各寨青年追念春生与桂花，乃于鸟吊山下小河上，以五彩石造桥，名之曰彩凤桥。

大理州《白族民间故事》编辑组编《白族民间故事·观音负石阻兵》略云，大理七里桥有观音塘，巨岩石上建玲珑亭阁，壁镌观音负石阻兵事。云昔白国常受外国侵略，战争不止，兵荒马乱。某次，强悍之敌又来侵，进兵直至七里桥。时白国连年战败，兵源已竭，田园荒芜，大好河山，一派凄凉。观音老母巡天至此，不忍见百姓遭祸，乃施法显神，化为八十余岁老妪，以草绳负巨岩石，满面红光，健步行至敌兵驻地。敌兵见而俱惊。有首领出，问曰：“汝老妪，来此何为？何负之重也？”观音负石挺身言曰：“吾老无用矣，较我身后青年远逊矣。”首领又问：“汝身后青年又有何能？”观音答曰：“似我背上所负石，彼辈能轻举之掷百步外；彼辈人持百斤大刀，杀人如砍瓜切菜。”敌兵闻之丧胆，瞠目不语，颜色灰败。首领乃令速撤兵。敌兵方撤，白国兵马赶至，乘势追杀，因得大胜而还。观音见负石阻兵之志已达，乃弃岩石于七里桥，还天而去。后人感其救苦救难之恩，因于所弃岩石上建观音阁，塑其像以奉祀之。乃大理胜景之一。

徐嘉瑞《大理古代文化史稿》云：“大理周城本主，名杜朝选，乃一猎人。传说周城有大蟒，化为少年，诱村中少女二人，入万花山溪中，村人患之。杜朝选入山，见蟒出游，射之中要害。蟒狂奔入山，失所之。次日复往，见一女于万花溪石上浣血渍之袍。问之，即村中少女，为蟒所诱者。乃命女先导至洞中，杀蟒，携二女归，娶以为妻。村人祀之以为神。杜及二妃像，今在周城，浣衣石亦在万花溪中。”参见“蝴蝶泉②”。

《白族民间故事·雨神李定国》略云，李定国，清初农民起义军张献忠大将，张死，李率部转入云南大理。李军纪严肃，于民秋毫无犯，惩贪官，减赋税，供给耕牛种子，禁制凌压妇女，民皆感其德。某年天旱，五月犹未插秧，众祈雨于龙王庙，久未有应。李怒，上表责龙王，令其速降甘霖，否则定毁其庙，代天惩罚。龙王惊魂交并，以未得玉皇大帝雷部云符雨牌，不能行雨。因托梦于李，嘱其掘开花甸水潭及十八溪水道，则大理三百六十村俱得灌溉矣。李率军民掘之，果除旱情。玉帝怒龙王助李，乃囚之东海，另遣母猪龙司雨。母猪龙到任，不但未降滴雨，反拱断苍山十八溪水脉，使泥如龙从山间冲下，冲毁田地房屋，冲成大小泥坝，大理复遭酷旱。时李已故，闻母猪龙作乱，其神执剑来追，母猪龙惊逃，至车邑村，终毙李将军剑下。李除民患，遂代行龙王职权，及时行云布雨，搭救苍生。民感其德，奉以为雨神及车邑村本主。

《云南民族文学资料，为金链系于海中。一日，有妇数人至洱源海子捞杂草，惊动金母猪。金母猪挣扎怒吼，扭断项上金链，向南而逃，经邓川而入大理之洱海，沿途抓成水槽一道，即今邓川之苴河是也。方是时，金母猪奔向洱海，频频掉头返顾其小猪，故今苴河有九转十八弯。

毛星主编《中国少数民族文学·白族神话·金鸡与黑龙》略云，沘河高岩壁上，栖息一金鸡。黑龙每游经其下，常仰望其闪闪发光之毛羽，倾听其悠扬悦耳之歌声。金鸡知其有恋己之意，乃诒之曰：“黑龙，汝何所顾而何所听也？汝若能将此岩壁淹没者，吾愿随汝去，为汝之妻。”黑龙大喜，乃呼风唤雨，兴波作浪，泛起洪水，立欲淹此岩壁。方得意洋洋，抬头仰视金鸡间，金鸡骤展翅飞起，溺屎于黑龙之目而瞽之。黑龙大怒，以头触岩，欲崩而坍之。岩壁未动，黑龙已僵毙于岩下。金鸡遂飞至通甸，化为金鸡神石。

《白族民间故事·药神孟优》略云，孟优者，《三国演义》所写诸葛亮“七擒孟获”之孟获仲弟也。孟氏三兄弟，孟获居长，创制衣服；孟伶最少，创制竹简刻字；盂优则创制乐器及耕种之法，且精于医药。孟优行医，常往来于博南一带。时民多患脖疮，惟苍山之龙泉、雪人、玉局等峰顶所产“雪上小灵芝”及“药山茶”能治，以道途险远，莫能致之。孟优遍寻苍山十八溪及近山诸峰，卒无所获，决意攀登龙泉，觅此宝草。已登山半，忽起狂风，见吊睛白额虎出，张牙舞爪，作扑食人状。孟优毫无所畏，语虎曰：“汝饥欲食我，我愿就死不辞，然海东民患脖疮，如不放我觅药归，谁救治之耶？”虎似解人意，顿敛其凶气，点头者三，掉身垂尾，以股就孟。孟优知其意，放胆跨虎背，紧握虎项。虎腾跃而起，越岭翻岩，俄顷至龙泉峰顶。上有小灵芝、药山茶甚多，孟优采得小捆，虎复负之下山，更点头三下，忽然不见。孟优以所采药治人，莫不药到病除。东海民感其德，奉以为药神本主。

《白族民间故事·勇斗凶猴》略云，昔南诏时，洱海玉几岛出大凶猴，常为民害：或舁庄稼、粮食弃于水，或纵火焚民房，或夺田间饷馈，或坏农具、炊具而遗便溺于其上，或夜入人家淫其妇女。以其健捷，民皆恨而畏之，然无计可除。岛有渔民，弟兄凡三，其长最仁且勇，见凶猴为虐，常思除之。乃举渔网，阴尾凶猴之后，见凶猴入一岩洞，遂以网掩洞口。凶猴掉身欲破网，渔民急收网，凶猴遂堕网中，而犹跳跃腾踏。渔民乃奋身与之搏战，人、猴皆滚地上，且滚且斗，终至岩畔，坠岩俱死。岛民皆来观之，亲见其虽死犹作与猴搏斗状，无不感动泪落。乃共葬之岛上，报请国王，封为玉几岛本主，又称南海阿老。

李缵绪《白族文学史略》略云，苍山玉局峰上有池潭，晶莹明澈，曰洗马潭。相传古昔大理三年不雨，禾苗枯焦，瘟疫流行，民皆苦之。有少年名阿贵者，父母皆死于疫。闻玉局峰有清泉，遂携锄并粮往觅之。经历诸峰众溪，至马耳峰顶，忽见有光自南来，落玉局峰上。阿贵乃攀至峰顶，见一青松，枝繁叶茂，知下必有水泉。掘之终日，而无所获。晚遂寝于树上。中夜乃为光亮惊醒，视之乃天马一群，身生肉翅，自空飞来，至石崖下。有大白马出，以蹄蹴踢崖壁，石崖忽开，中现水池，天马皆奔往沐浴。浴毕飞去，石崖复合。

阿贵乃下树，试以锄叩崖，崖门复开，入观之，果见有清澈池潭。遂奋锄挖潭，欲引水下山。忽地冒白烟，有老人至烟中出，止阿贵曰：“我山神也。此天马所浴潭，慎勿掘之，掘之者身当化为石。”阿贵念乡人疾苦，需水情殷，仍掘不辍。曰：“宁化为石，不愿丧此良机也。”俄顷所掘沟成，清泉随沟奔腾而下，泉水所经地，树复绿，花复开，鸟复鸣。阿贵欢愉，正欲踊跃下山，果觉脚直手僵，遂化而为石。乡人得水欢庆，唯不见阿贵返，众遂觅之于玉局峰顶。至洗马潭，乃见其身已化为石人，手所握锄，柄犹粘泥也。

谷德明编《中国少数民族神话选·狗头人身的姐夫》略云，昔有姊妹，姊嫁一官，狗头而人身，人因谓之狗头官。一日，妹往视姊，姊谓妹曰：“汝姊夫为狗头，所食之物与人异，常以洗碗水为食，汝见之慎勿笑，否则彼将啮死汝。”又曰：“如实不能忍，可取筋一把急奔于外，俟彼将追及时，投筋一支与之，彼必当衔筋返奔还家。”妹曰：“何絮叨也！吾见姊夫定勿笑。”

日偏西，姊夫还，妹见其狗头之状，即欲发笑，姊摇手示意，乃强忍之。及晚饭，姊端洗碗水一盆来，置姊夫前，姊夫低头舐而食之，状甚有味。妹见之，不禁“扑哧”而笑。姊夫愤而龇其牙，跃起啮之。妹骇极，绕屋躲藏，一时惶急无计。姊跺足曰：“筋！速取筋！”妹乃取筋一把，急奔出门。狗头官暴跳如雷，跟踪追出。姊夫急追，妹前急跑，妹被追而至于脚酸手软，气息不属。每奔一段路，即投筋一支与姊夫，姊夫衔筋还家，复又追来。筋尽而追将及。正危急，妹忽见前有数老母打荞子于坡上。妹急奔至其前，喘息言曰：“老母救我，吾姊夫从后追来，将啮死我。”老母数人皆怜之，乃以竹箩罩之，其上复压以土块。狗头官追至，四处乱翻，荞杆撒满地。问诸老母曰：“汝等见有姑娘过否？”老母皆曰：“吾等终日于此打荞子，未见有姑娘过也。”

狗头官信之，遂还家。然怒未已，乃取卦书卜之。卦云：“所欲得者，在天之下、地之上。”狗头官一见，忿恼而骂曰：“实是放屁之言，天下焉有此事？”遂投卦书于火塘焚之。不知箩罩上土块即“天之下、地之上”也。据云，狗头官所焚卦书为最古老之一本，唯此卦书最灵，后之卦书遂皆不灵矣。