分类： 中国神话大词典

中国作家协会湖南分会编《湖南民间故事选集·土家族民间故事·覃厚王》略云，某年湘西遭天旱及虫灾，庄稼无收，皇帝犹逼土家人缴纳重税，民食草根树皮，多人皆饿死。覃厚之母亦饿死。兄嫂葬母于后园空地。次年覃厚忽做一梦，梦母告之曰：“汝当于我坟上种竹，更于家中神龛上供桃木弓一、柳木箭三，然后闭门练武三年另六月，至鸡飞、马上屋时，以箭射向东方，即可射死皇帝，土家族从此可不受欺压矣。”覃厚醒来，如母之言行之，且告其兄嫂，恳兄招兵买马，以便起事；恳嫂按时送茶饭，以便专心练武。三年过去，母坟上所种竹，已长成竹林，覃厚亦练就一身好武艺。

嫂不能再忍，乃以红鸡及雄马搬置屋顶，高呼曰：“叔叔，鸡飞、马上屋矣。”覃厚观之，信以为真。乃启大门，取桃木弓、柳木箭，至牛回隘山，向京城连射三箭，但闻“哗喇”声响，箭皆穿云而去。时皇帝方早朝，忽有响箭三支飞来，落龙案上，皇帝受惊，面如土色，大臣举箭视之，箭上刻“湖南覃厚王”五字。皇帝大怒，立发兵数十万，命至湘西围剿土家族。覃厚射箭毕，忽闻炮声阵阵，回头视之，乃母坟上竹俱节节炸开，从中跃出骑马横刀之武士无数。惜未至时刻，所有武士出竹未久俱倒地不能动。覃厚深悔起事为时过早。官军杀来，覃厚只得率兄所募兵往应敌。由于寡不敌众，覃厚之兵终战败，覃厚亦被擒。覃厚兄冲出重围，奔往山中，途经一河，中无渡船，而追兵已至。方焦急间，忽见水上浮出一圆石，乃跃而登之，圆石载之浮渡过河。方上岸，忽闻水声，回视之，圆石已没，乃巨鳖也。皇帝军来，土家族被杀殆尽，惟余覃厚之兄得幸存，覃姓亦因以传。今覃姓之人不食鳖，盖以此也。参见侗族“吴勉”。

毛星主编《中国少数民族文学·哈尼族传说·哈尼族为什么没有文字》略云，昔有卖柴郎，娶天上第十仙女为妻，生一子，取名木戛。有苏阿爬者，富而有势，欲夺十仙女为己妻，因设计害死卖柴郎。十仙女将小木戛托付与善心之苏大妈抚养，便逃上天去。木戛七岁入学，因无父母，同学常讥笑之。后得师母指点，于海畔寻得亲母。母予一小红葫芦，欲观何景即现何景。一日，苏阿爬至学堂，夺木戛葫芦，怀之欲逃。方起步，怀中忽发“波”声，葫芦爆裂，化为烈火，将苏阿爬烧为灰烬，学堂被焚，老师、学生之书悉毁，故哈尼族无文字也。唯老师砚下所压专论地府事之一纸犹在，即今哈尼族残缺不完之“贝玛”文。

毛星主编《中国少数民族文学·哈尼族神话·古老时候的人》略云，古昔人类与野物同住，野物亦能言。其后人类为求生存，与“大怪人”及老虎斗，驱野物于山中。后乃学会种田、纺织。与“大怪人”斗时，曾请小红鱼、螃蟹、冬瓜、野果为助，终将此怪制服。又用计谋以烧红之犁头与老虎坐，老虎烫痛而往前挣。人笑虎曰：“老虎，汝真无能，何一犁亦坐不稳耶？”老虎傲慢答曰：“汝坐乃不稳，不见吾方伸懒腰也。”人乃将此愚蠢骄横、一心欲噬人之虎缚于犁上，击而毙之。

谷德明编《中国少数民族神话选·天、地、人的传说》略云，远古世间唯一片混沌之雾，此雾翻腾不知若干年，始变为极目无际之汪洋大海。从中生一大鱼，不知首尾之长。大鱼见世间上无天，下无地，冷清空荡，乃以右鳍上甩为天，以左鳍下甩为地；复摆其身，从背脊中送出七对神及一对人。世间于是始有天地神人。其时天地虽有，然凸凹不平，诸神因议改天换地。改天之时，或以金犁犁之，或以银耙耙之，诸神皆努力认真，天遂平滑如镜。换地之时，渐生懈怠，作乃粗疏，犁或深或浅，耙或着或漏，因成山岳、平坝、河谷、湖泊等。从大鱼脊中所出之人，男名直塔，女名塔婆，出未久而女已孕，产二十一子，长为虎，次为鹰，三为龙，余九对为人。龙长大后，入海中为龙王。为谢塔婆养育恩，敬献三竹筒之物。塔婆启竹筒视之，见第一筒悉金银铜铁及珠宝，遂听之钻入地下；第二筒悉稻谷、玉米、荞子、棉花及草木，遂听之生长于地上；第三筒悉牛马猪鸡及飞禽走兽，除留一牛慰诸神改天换地之劳外，余均听其跑入山去。诸神得牛，皆甚欣愉，亦不杀食，而以牛之眼光化为闪电，以其皮化为响雷，以其泪化为露珠，以其左眼为日，右眼为月，以其二尖齿化为启明星和北斗星，以余牙化为满天星斗，以其四腿化为东西南北之顶天柱。从此，天地间乃有万物，乃有光明，乃分昼夜。人类于是安居乐业，子孙日益繁衍。

毛星主编《中国少数民族文学·哈尼族神话史诗·奥色密色·开天辟地》略云，古时宇宙混沌一片，无天与地，不分昼夜。无草木禽兽、山峦河川、日月星辰，亦无人烟。天王乃遣九人造地，三人造天。众共屠龙牛如山大，牛皮化为天，牛肉化为地，左眼化为日，右眼化为月，牙化星星，骨化石头，毛化草木，泪化雨，舌化虹，血化江河，牛垂死之吼声化为雷，喘气成风……由是而天地开辟矣。

谷德明编《中国少数民族神话选·之祖》。父教长子诵习二十四窝尼字母，令其速诵、熟记并抄写之；又教次子习二十四老果字母，教幼子习二十四阿哈字母，诵、记、写悉同。幼子自以为最慧，但唯诵、记而不抄写。二三十年后，三子各携其妻，从父命下山自立门户。临行时，父先问幼子曰：“汝辈之字母均妥藏之乎！”幼子颔首，拍其腹，示已记心中。次问次子，次子急将所抄文字塞于怀，示已藏怀中。末问长子，长子见二弟一拍腹、一按胸，以为弟辈已将所抄文字食之，于是急将己所抄者撕为碎片，吞之入腹。故窝尼族无文字，至今犹然。

《云南少数民族文学资料·哈尼族文学概况·母女俩的故事》略云，远古之时，有青年夫妇深相爱，婚未一年而夫死。妻生一女，母女均受人歧视。其家无力砍倒大树烧火地，仅于青草坡上砍出小块荒地播旱谷，然收成亦微。唯火塘所种葫芦，发芽牵藤，长势特旺，终结一大葫芦，虽十人不能合抱。其后天降洪水，淹没大地，毁灭世上所有生物。母女入葫芦避水，始得幸存。洪水退后，大地已荒无人烟，且无万物，唯余母女二人。母女坐沙滩上泣诉，植物因有种籽，尚能入土再生；母女无种，何以繁衍人类？方此时也，忽春风拂面，母女觉周身俱痒，各以手搔之，于是全身上下乃至头发无不孕。孕期因部位不同而各有长短，所孕之物亦各不相同。胸以上出者为飞禽，胸以下出者为走兽，怀满十月从腹中出者始为人。人与飞禽走兽较其技能，战而胜之，故为世间主宰。飞禽走兽复以对人之拥护与否而分家野。参见“踏婆与模米”。

《白族民间故事·慧生救旱盗仙水》略云，昔大理大旱，民无以为生，多逃散四方。苍山下阳乡村有青年慧生，为民上山觅水源，遍历十九峰，未见滴水。忽于山巅遇白须老人，告以当上天窃王母仙水瓶，方能救旱。慧生怪之。老人立脱破衣弃地上，忽然不见。时寒风袭来，慧生乃衣老人衣以御寒。又于袋中得一破羽扇，开扇扇之，忽如鸟翼抟风，腾空而上，直达高天。顷至南天门，有天兵天将守之，而于慧生之来也，则视若无睹。盖慧生所著，乃仙人隐身衣也。慧生觇之既稔，乃鼓勇闯入天门，径至王母瑶池殿中。适王母出巡未回，睹金桌上有银瓶二，当即所谓仙水瓶矣。慧生取其一，揭盖倾瓶，倒仙水于凡间，连灌十四日，汇成苍山十八溪，流向大坝，成为洱海，永世不竭。王母归而知之，令天将擒回，囚之于天牢。大理之民得水皆活，逃散者复归；阳乡村人感其德泽，立庙奉之以为本主。

《白族民间文学·鹤拓》略云，大理古名鹤拓，意为鹤所开拓之地。此地虽山青水秀，而藏于林中，初无人知。后有远方兄妹，因家乡遭灾，逃来此间。时天已昏黑，惟见林莽，二人乃倦眠于巨石之下。忽起大风，惊醒其兄，举目视之，见大白鹤，口衔黑物，绕林边而过，作蹁跹舞蹈状。乃急呼妹醒，随鹤而往视之。直至林南，得一小路，鹤擦地飞，兄妹随后，宛转多时，林尽处忽然开朗，现一大坝。鹤入坝中，吐所衔物于地，顷刻成堆，以爪扒平，复飞去不见。兄往视之，悉油黑泥土也。兄曰：“如此佳壤，以事耕稼，岂不美战！”妹曰：“即安家于此可矣，未知白鹤允否？”白鹤又飞来，点头示意。兄妹皆曰：“白鹤允矣！”二人遂结为夫妻，安家于此，其后子孙繁衍，遂成今之大理，故今犹名大理城曰鹤拓。

毛星主编《中国少数民族文学·土家族古歌·摆手歌》开始部分云，张古老制天、李古老制地后，吃力大哥兄弟之母吞食仙桃、仙花，生八子一女。八兄弟均力大无穷，四处闯祸。母忧急成病，欲雷公来降伏诸子。乃故言曰：“吾病不思食，但欲得食雷公心。”八兄弟闻娘语均笑，曰：“雷公心有何难办，母何不早言？”八兄弟略作商计，即取蒸好之棕树籽撒于平坝，以足践之。雷公最恶人糟塌粮食，急持巨斧来劈。顷刻乌云布天，雷鸣电闪，尖嘴雷公鼓翼飞来矣。大耳三哥先闻之，大眼四哥立见之，长腿大哥腿伸来，长手二哥手立至，五哥、六哥执铁索，七哥、八哥开铁柜。雷公巨斧飞来，不意脖为人卡，手足为人擒捉，被推入铁柜锁之。雷公遭擒，一似小鸡被捉。八兄弟嫌雷公瘦骨伶仃，欲饲之肥更杀与老娘佐餐。于是或上山，或下河，各谋生计，唯留幼弟补所、幼妹雍妮看管铁笼中雷公。临行，诸兄嘱曰：千万勿以水火与雷公。雷公狡诈，欺骗年幼无知之兄妹而得水与火，遂冲破铁笼，逃回天上，哭诉于玉皇。玉皇大怒，发下洪水，连涨七昼夜，世间人类尽灭。唯余补所、雍妮兄妹，藏入葫芦，得免于难。后从神人之劝，又经滚磨、劈竹、烧柴堆、种葫芦、绕山奔跑，诸试均成功，兄妹乃于苦楝树下成亲。未久，妹产一肉坨，砍为一百二十块，抛撒于野地，悉皆变为人。从此人类又繁衍矣。参见汉族“十兄弟”。