分类： 中国神话大词典

谷德明编《中国少数民族神话选·风的来历》略云，古昔地上无风，然则风为何而来哉？相传昔哈尼族卡多人寨中，有后生名阿夺者，幼丧父母，孤单度日。阿夺性喜助人，或助老阿奶砍柴、背水，或助老阿公种荞、掰玉蜀黍，凡寨中事忙之家，即往助之。一日晨，往助寨脚老阿公挖地，忽见一巨鼠，追一小花蛇，阿夺举锄掷鼠，鼠毙，小花蛇得救。小花蛇对阿夺曰：“我非蛇，乃红河龙王幼子也，汝救我命，不知如何谢汝。请随我去，吾父当重谢汝。”

阿夺乃随小龙至龙宫。小龙诉所经之事于其父。龙王曰：“谢汝救吾爱子，请至我宝库择一汝所最喜之物携回。”阿夺随龙王遍历九十九库，观龙女所呈九十九宝，均无中意者。小龙奔至龙王身后，指龙王头上宝珠暗示阿夺，阿夺会意，请龙王赐予头上宝珠。龙王闻而心惊，暗忖此乃阿皮莫梭赐我压宫之宝，何得轻予他人。然以爱子得救，只得予之。因郑重诫之曰：“汝有此宝，天上飞禽、水中鱼虾、地上走兽之语，汝皆闻而知之，且能从此宝中预知世事，然万勿泄之于人，若泄之，汝命休矣。”

阿夺谢过龙王，携宝珠返家。一日，与众人烧地于山上，有群鸟自空中过，但闻鸟语嘈杂曰：“大难至矣，今夜即将山崩地裂，人皆难活矣，吾辈速逃命乎！”阿夺闻此语，即告众曰：“此地不能住，速迁他处，否则大难将至。”众皆不信，劳作如故。有老阿奶行至阿夺前，责之曰：“汝作妄语，当遭雷劈！”阿夺曰：“走兽悉逃，鸟雀不见，此地裂山崩之兆也。”老阿奶曰：“汝云山崩地裂，谁语汝者？”阿夺顿忆龙王之嘱，略感心惊，然为使众人免遭大难，虽死亦值。乃出宝珠置掌上，曰：“请众观之。”

乡亲围而观之，只见宝珠上现出山崩地裂、房屋倒塌种种可怖之景。秘密泄漏，阿夺再不能存活于世间，乃化清风，随宝珠飞向天空，愈飞愈远，至天尽头。乡亲扶老携幼，驱赶牛羊，迁往安全之地。当山崩地裂声自寨子方向传来、尘土滚滚腾空而起时，乡亲感念为民舍身之阿夺，俱遥望天际，高呼：“阿夺！阿夺！”自此以往，地上乃有风。参见蒙古族“海力布”。

谷德明编《中国少数民族神话选·阿扎》略云，洪荒之世，天下无火。哈尼族所居阿戛普卡地，悉为冰寒所笼罩。村有少年，名阿扎，幼失父，依母为生。至十八岁，膀阔腰圆，始闻母告以父之往事。曰：“十八年前，父为解救哈尼乡亲苦难，曾去远地寻觅火种。火种乃一火珠，是魔怪眉心之灯，取之极难。魔怪能施法，使取火者变为石人。父十八年不归，或已成石人矣。”阿扎闻之，即欲往寻父，并为乡亲取得火种归。母见其志坚，即从梁上拔出一竹片刀与之，令持此以为武器，又嘱往请阿波指点，不得火珠，千万勿还。语已，母即吞有剧毒之孔雀屎而死，为免阿扎悬念。

乡亲闻阿扎继父志往取火种，俱来送之，各赠以路上食物。阿波提一葫芦来，内盛箐沟水，付予阿扎，曰：“汝父如真化石人，在三七二十一年内，得此水犹可活，去此尚差三年，愿汝好自为之。”阿扎辞别乡亲，越野渡江，跨箐翻岭，行程不知几许，尚差三日，即满三年。

至一岐路，正徘徊间，忽有小鹿来引路，阿扎随之行，至一石山，怪石林立。阿扎忖度：此或即魔所居之石门山矣。即取葫芦中水滴其一石，石立化为美女，求与阿扎为婚。阿扎不顾，又至他石，取葫芦中水洒其一片，石皆化为狼蛇虎豹，齐向阿扎扑来。阿扎不及奔避，已被一猛兽吞入腹中。阿扎急拔竹片刀于腹中乱戳，始划开兽腹，从中逃出。阿扎绕行于怪石间，见怪石万千，不知何者是父，不禁悲戚。白鹿仍导之前行。正行间，白鹿忽蹬其后腿，顷刻地动山摇，巨响轰隆，前裂一石槽。白鹿纵身跃入槽中。阿扎亦随之跃入。行多时，至一石门，白鹿以足蹬门，门开，阿扎随之入。洞中寒气袭人，漆黑不见五指，阿扎紧随白鹿行洞中，尖利之石，破足伤手，亦全不顾，遂至一大山洞。白鹿忽化为美丽少女，语阿扎曰：“吾将告汝取火珠法。然吾心尚压魔怪枕下，汝可乘其睡为我取之。”魔怪卧山洞中，狞丑可怖。阿扎奋勇上前，从枕下探手取心与女。女曰：“汝取魔怪眉间火珠后，勿忘并取其顶上金鸡毛，取之怪即失魂，不能动弹，否则将啖汝。”语毕女即化烟飞去。魔怪闻语声，身转侧，似将醒觉。阿扎急摘取其眉间火珠，未及取顶上金鸡毛，魔已醒，阿扎返身急逃，魔怪于后紧追不舍。阿扎惧火珠被夺，忙吞之入腹。魔怪来擒阿扎，阿扎往取其顶上金鸡毛，魔怪推阿扎于地，碎其葫芦，水流石上。石适为阿扎父所化，然时限已满，不能再化为人，但化一团烟雾，裹阿扎于烟雾中，飞腾天空。

魔怪施法，令火珠在阿扎胸内化为火焰，烤炙其心。阿扎随烟雾飞返家乡，降于附近山顶。足跟方着地，便急奔还乡，面对来迎之阿波及乡亲，剖其胸腹，探出燃烧之火珠，掷之地上，而阿扎死矣。哈尼人自是乃有火种，有温暖与光明，因名火曰阿扎。

谷德明编《中国少数民族神话选·英雄玛麦》略云，古昔有山寨曰大沙，住寡妇阿皮，先丧其夫，后其独生子亦死，孤苦伶仃，举目无亲。常以为其子犹在，漫山遍野寻之。后见一小白猴倒挂于岩桑树上，连呼：“母来救我，若救得我者，愿为汝子。”阿皮即解领挂承之，忽有物坠下，落领挂中，视之乃胖小子也，不禁大喜，连呼：“我有子矣！我有子矣！”因取名曰玛麦。玛麦者，即无父之子。

玛麦自幼即知稼穑艰难，粮食金贵，常与母共辛勤劳作。时所种多山荞，收成微薄。闻天神处有佳美粮种，思往乞取之，而无双翼，不能登天。玛麦年十八，大沙山岭忽出现一小金马，一夜之间，将山坡庄稼全食尽。乡人忿恼，皆持叉棍往击之，小金马腾跃迅疾，无由近身。玛麦忽从山岩跃登其背，紧夹其身，如蟒蛇缠体。小金马胁间突生双翼，从此山飞跃至彼山，历百十山，欲坠玛麦于谷中，而骑士稳坐如故。

小金马喘息而言曰：“玛麦，吾今服汝矣。从此凡汝所求，悉听汝命。”玛麦问：“汝从何来？”小金马曰：“我天神厩中小马驹也，为惧羁束，始逃来人间。”玛麦曰：“吾欲向天神乞粮种，汝其带找上天乎！”小金马即驮玛麦至天上，天神善待玛麦。玛麦曰：“世间粮种太少，种山荞一年不足半年食，恳天神赐予少许粮种。”天神曰：“粮种悉由我女十二人保管，每人分管其一。如欲得者，当先开我千斤铁弓，射杀天上九只鹫鹰。”玛麦遂随天神至一大龙树下，开铁弓射鹫鹰，九鹰一一坠山谷中。

天神曰：“可以选种矣。”遂携玛麦至后园，示以所陈十二瓦钵，每钵各有粮种一种。玛麦见黄灿稻谷而爱之，曰：“我即选此。”语间稻谷已化为美丽少女，即天神最幼女也。天神欲为择婿，故有铁弓射鹰之试。稻谷仙女谓玛麦曰：“谷种是我嫁奁，如欲得者，当先娶我为妻。”玛麦思：“百姓急需粮种，我何敢盘桓久留。”方欲谢之，小金马附耳语曰：“不如姑允，令先教我如何种稻谷。”

玛麦依言暂允，稻谷仙子即带之至一泥塘畔，与众仙子共教以播种、匀苗、插秧等法。眼见泥塘已长出沉沉稻穗，稻谷仙子乃曰：“如今可以结婚矣。”玛麦又欲辞谢，小金马复教以暂允之法，于是亲由天神主持婚礼，令女与婿当晚结婚。稻谷仙子素善饮，玛麦以九坛最醇米酒劝之，终沉沉大醉，困卧于床。玛麦乘间急出，至泥塘畔，小金马食塘中稻谷已尽，腹胀如鼓。玛麦急乘之，奔向人间。

稻谷仙子醒来，不见玛麦，知已乘小金马逃遁。乃怒拔神剑，掷向所遁之方，小金马双翅被斩断，坠于大沙之坡，砸出洼塘；腹被摔破，腹中谷种，撒落塘中。一时天昏地黑，雷雨大作，满塘皆水。雷雨过后，洼塘生出茁壮秧苗。哈尼乡亲见而异之，细察秧苗之来，乃发现玛麦及小金马尸。于是乡亲父老，共葬之于龙树下。乃取秧苗植于各家泥塘，自是人间始有稻谷。今哈尼人于五六月间，犹有“祭玛麦”之遗俗，盖纪念此一为人类谋幸福之英雄。

陶阳、钟秀编《中国神话·哈尼族·地下人》略云，昔天上地上悉光秃无物。天上神太多，住居不足，乃相约同至地上开辟新地。惧他神发现，每下地皆先变为耕牛之状。其时地上土较今硬，天神犁地一日，累弯其腰，仅犁得数沟。连作多日，地之四处悉成东沟西壑，天神见不能住，仍返天上。

其时人亦不住地上，状貌与今亦有异。其时人、鬼、水、石皆居地下，人能变为各种异物。当天神犁地东沟西壑时，有处太深，划通覆于人所住顶上之地壳。地下水从此沟冒出，百物亦随水奔至地面。人始胆小不敢出，后有稍胆大者，变为水泡，浮于水面窥之。见他物皆出，未出事故，思变为人出。心终怯惧，不敢骤变，略事商量，乃先变猴出，与其他动物同奔跑。如是久之，经仔细观察，信真无所伤害，始渐变为如今人之状。

尔后，地下人皆陆续钻上地面，见地上有山有树，昼有日晒而暖，夜有月照而明，腹饥可食树上果，度日胜地下多矣。于是乃定居于地上，不再返地下。

《白族民间故事·慧生救旱盗仙水》略云，昔大理大旱，民无以为生，多逃散四方。苍山下阳乡村有青年慧生，为民上山觅水源，遍历十九峰，未见滴水。忽于山巅遇白须老人，告以当上天窃王母仙水瓶，方能救旱。慧生怪之。老人立脱破衣弃地上，忽然不见。时寒风袭来，慧生乃衣老人衣以御寒。又于袋中得一破羽扇，开扇扇之，忽如鸟翼抟风，腾空而上，直达高天。顷至南天门，有天兵天将守之，而于慧生之来也，则视若无睹。盖慧生所著，乃仙人隐身衣也。慧生觇之既稔，乃鼓勇闯入天门，径至王母瑶池殿中。适王母出巡未回，睹金桌上有银瓶二，当即所谓仙水瓶矣。慧生取其一，揭盖倾瓶，倒仙水于凡间，连灌十四日，汇成苍山十八溪，流向大坝，成为洱海，永世不竭。王母归而知之，令天将擒回，囚之于天牢。大理之民得水皆活，逃散者复归；阳乡村人感其德泽，立庙奉之以为本主。

《白族民间文学·鹤拓》略云，大理古名鹤拓，意为鹤所开拓之地。此地虽山青水秀，而藏于林中，初无人知。后有远方兄妹，因家乡遭灾，逃来此间。时天已昏黑，惟见林莽，二人乃倦眠于巨石之下。忽起大风，惊醒其兄，举目视之，见大白鹤，口衔黑物，绕林边而过，作蹁跹舞蹈状。乃急呼妹醒，随鹤而往视之。直至林南，得一小路，鹤擦地飞，兄妹随后，宛转多时，林尽处忽然开朗，现一大坝。鹤入坝中，吐所衔物于地，顷刻成堆，以爪扒平，复飞去不见。兄往视之，悉油黑泥土也。兄曰：“如此佳壤，以事耕稼，岂不美战！”妹曰：“即安家于此可矣，未知白鹤允否？”白鹤又飞来，点头示意。兄妹皆曰：“白鹤允矣！”二人遂结为夫妻，安家于此，其后子孙繁衍，遂成今之大理，故今犹名大理城曰鹤拓。

毛星主编《中国少数民族文学·土家族古歌·摆手歌》开始部分云，张古老制天、李古老制地后，吃力大哥兄弟之母吞食仙桃、仙花，生八子一女。八兄弟均力大无穷，四处闯祸。母忧急成病，欲雷公来降伏诸子。乃故言曰：“吾病不思食，但欲得食雷公心。”八兄弟闻娘语均笑，曰：“雷公心有何难办，母何不早言？”八兄弟略作商计，即取蒸好之棕树籽撒于平坝，以足践之。雷公最恶人糟塌粮食，急持巨斧来劈。顷刻乌云布天，雷鸣电闪，尖嘴雷公鼓翼飞来矣。大耳三哥先闻之，大眼四哥立见之，长腿大哥腿伸来，长手二哥手立至，五哥、六哥执铁索，七哥、八哥开铁柜。雷公巨斧飞来，不意脖为人卡，手足为人擒捉，被推入铁柜锁之。雷公遭擒，一似小鸡被捉。八兄弟嫌雷公瘦骨伶仃，欲饲之肥更杀与老娘佐餐。于是或上山，或下河，各谋生计，唯留幼弟补所、幼妹雍妮看管铁笼中雷公。临行，诸兄嘱曰：千万勿以水火与雷公。雷公狡诈，欺骗年幼无知之兄妹而得水与火，遂冲破铁笼，逃回天上，哭诉于玉皇。玉皇大怒，发下洪水，连涨七昼夜，世间人类尽灭。唯余补所、雍妮兄妹，藏入葫芦，得免于难。后从神人之劝，又经滚磨、劈竹、烧柴堆、种葫芦、绕山奔跑，诸试均成功，兄妹乃于苦楝树下成亲。未久，妹产一肉坨，砍为一百二十块，抛撒于野地，悉皆变为人。从此人类又繁衍矣。参见汉族“十兄弟”。

毛星主编《中国少数民族文学·土家族神话·牛王》略云，人原食草，日仅一餐。牛王悯之，乃谋于玉帝，令其食饭。玉帝允之，但准三日一餐。牛王错听，教人日食三餐。玉帝大怒，贬牛王于凡间，罚其食草，且令世代与人拖犁。

毛星主编《中国少数民族文学张古老制天李古老制地》略云，张古老、李古老俱道法无边而性情和善之神人。天地遭毁坏后，玉帝令张古老制天，李古老制地。张古老制天时，李古老困而眠，俟张古老以五色岩石制天平整如一，于南天门外施霹雳，李古老始惊觉。见张古老制天已成，急以双手捏之，遂成大山；又以杖划地，乃成河流；复以杖戳之，遂成天坑。今日所见山多、洞多、天坑多及河流弯曲之地，悉皆李古老手粗足糙之所为。

《中国少数民族神话选·造天制地》略云，神人张果老与李果老造天制地未久，天下突发大洪水。洪水连涨七昼夜，天地为之冲塌。然后张果老又造天，李果老又制地，洪水乃退。唯洪水淹后之大地，到处一片粘糊，张果老乃令太阳十二出以晒地。大地晒干，草木亦枯。一青蛙厌太阳过多，乃缘高大之马桑树爬行至天，张口吞之。一口吞一太阳，吞至十一时，张果老急用棒击弯马桑树，剩余一太阳，乃得保存，青蛙再不能吞之。