分类： 中国神话大词典

《山海经·西山经》：“钱来之山，其上多松，其下多洗石。”郭璞注：“澡洗可以磢体去垢圿。磢，初两反。”郝懿行云：“磢，当为；《说文》云：‘磋垢瓦石。’”南朝宋刘敬叔《异苑》卷二云：“永康王旷井上有洗石，时见赤气。后有二胡人寄宿，忽求买之，旷怪所以。未及度钱，子妇孙氏睹二黄鸟斗于石上，疾往掩取，变成黄金。胡人不知，索市愈急。既得，撞破，内空段有二鸟处。”此则关于洗石之神话。

神名。北魏郦道元《水经注·洛水》：“《竹书纪年》曰：‘洛伯用与河伯冯夷斗。’盖洛水之神也。”又《全上古三代秦汉三国六朝文·全上古三代文》辑《归藏》云：“昔者河伯筮与洛战，而枚占昆吾，占之，不吉。”与《竹书》所记即为同一事。

即“不死草”。

《庄子·应帝王》：“南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有。’尝试凿之，一日凿一窍，七日而浑沌死。”按：此虽属寓言，必有古神话之凭依。《左传·文公十八年》云：“帝鸿氏有不才子，天下之民谓之浑敦。”杜预注：“帝鸿，黄帝。”而天山之神帝江，正“状如黄囊”、“浑敦无面目”，此浑沌神之本貌。毕沅云：“江读如鸿。”是帝江即帝鸿，疑即黄帝。《庄子》寓言之“中央之帝”浑沌当本乎此。是帝鸿即浑沌。而又云帝鸿之子为浑敦者，乃神话历史化之说。至《神异经·西荒经》所云“长毛四足”，“如犬”，“有腹无五脏”，“人有德行而往抵触之，有凶德而往依凭之”之怪兽浑沌，则是古神话帝江与历史化“帝鸿氏不才子”之说相结合之变种。

纣之酷刑。即炮烙。《史记·殷本纪》：“，驱使登，手移足盘而上。甫至顶，则烟气飞腾，崩然一响如爆竹，人乃堕。”则是后人对炮烙酷刑之具体设想与描写。

后稷母。亦作“姜嫄”。见“后稷”。

见“五显神”。

后稷母。亦作“姜原”。《诗·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。”又《诗·鲁颂·闷宫》：“赫赫姜嫄，其德不回。”参见“后稷”。

《述异记》卷上：“信安郡石室山。晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核。质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质视，柯尽烂。既而归去，已无复时人。”按：山在今浙江省衢县南，一名烂柯山。又广东省高要县亦有烂柯山，亦名腐柯山，传为王质遇赤松子处。明无名氏有《烂柯山王质观碁》杂剧，今不传。南朝宋刘敬叔《异苑》卷五云：“昔有人乘马山行，遥望岫里有二老翁相对樗蒲，遂下马造焉，以策注地而观之。自谓俄顷，视其马鞭，摧然已烂。顾瞻其马，鞍骸枯朽。既还至家，无复亲属，一恸而绝。”事亦与此类似。

人名。一名太公望，一名吕尚。《战国策·秦策五》：“太公望齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之仇不庸，文王用之而王。”《吕氏春秋·首时》：“太公望，东夷之士也，欲定一士而无其主，闻文王贤，乃钓于渭以观之。”《史记·齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非彨，非虎非熊，所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣！’故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师。”晋干宝《搜神记》卷四：“文王以太公望为灌坛令，期年，凤不鸣条。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故，曰：‘吾泰山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令当道，有德，废我行；我行必有大风疾雨，大风疾雨，是毁其德也。’文王觉，召太公问之。是日果有疾风暴雨从太公邑外而过，文王乃拜太公为大司马。”太公遇文王事大略如上述。又有太公佐武王伐纣事。汉王充《论衡·卜筮》：“周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰大凶。太公推蓍蹈龟而曰：‘枯骨死草，何知吉凶！’”《玉函山房辑佚书》辑《六韬》：“武王伐纣，雨甚雷疾，武王之乘震而死。周公曰：‘天不祐周矣。’太公曰：‘君秉德而受之，不可如何也。’”又《太平御览》卷四八二引同书：“武王伐殷，乘舟济河，兵车出，坏船于河中，太公曰：‘太子为父报仇，令死无生。’所过津梁，皆悉烧之。”汉韩婴《韩诗外传》卷三：“武王伐纣，到于刑丘，楯折为三，天雨三日不休。武王心惧，召太公而问曰：‘意者纣未可伐乎？’太公对曰：‘不然。楯折为三者，军当分为三也；天雨三日不休，欲洒吾兵也。’武王曰：‘然何若矣？’太公曰：‘爱其人及屋上乌；恶其人者，憎其胥余；咸刘厥敌，靡使有余！’”太公勇毅果敢之精神，于兹可见。他不仅智勇，亦有神谋。《艺文类聚》卷五九引《太公金匮》：“武王伐殷，丁侯不朝，尚父乃画丁侯射之。丁侯病，遣使请臣。尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭，戊己日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，丁侯病乃愈。四夷闻乃惧，越裳氏献白雉。”又《北堂书钞》卷一四四引同书：“武王伐纣，都洛邑，未成。阴寒雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，不知何五大夫乘车马，从两骑，止王门外，欲谒武王。武王将不出见，尚父曰：‘不可，雪深丈余，而车骑无迹，恐是圣人。’太师尚父乃使人持一器粥出，开门而进五车两骑，曰：‘王在内未有出意，时天寒，故进热粥以御寒，未知长幼从可起？’两骑曰：‘先进南海君，次东海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨师、风伯。’粥既毕，使者具告尚父。尚父谓武王曰：‘客可见矣；五车两骑，四海之神与河伯、雨师、风伯耳。南海之神曰祝融，东海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收，河伯名冯夷，雨师名咏，风伯名姨，请使谒者各以其名召之。’武王乃于殿上，谒者于殿下门外引祝融进，五神皆惊，相视而叹。祝融拜，武王曰：‘天阴远来，何以教之？’皆曰：‘天伐殷立周，谨来受命，愿敕风伯雨师，各使奉其职。”明代小说《封神传》所写诸神助周灭殷及姜太公驱神役鬼等事，皆当由此类文字演化而来。