分类： 中国古代历史哲学

释文见“中国古代哲学·著作·中国古代军事哲学”类。

即“《周易》”。

战国时齐国稷下学者著作总集。托名管仲所作。其中也有汉代附益的部分。西汉刘向校订八十六篇（其子刘歆在《七略》中只著录十八篇），今存七十六篇。分为八类： 《经言》九篇，《外言》八篇，《内言》七篇，《短语》十七篇，《区言》五篇，《杂篇》十篇，《管子解》四篇，《管子轻重》十六篇。内容庞杂，包含有法、道、名等家思想以及天文、历数、舆地、农业和经济等知识。其中《牧民》、《形势》、《权修》、《乘马》等篇存有管仲遗说。《大匡》、《中匡》、《小匡》等篇记述管仲遗事。《心术》、《白心》、《内业》等篇阐述关于“精气”的学说和排除主观成见的“静因之道”。《水地》篇提出“水”为万物本原的思想。《枢言》、《宙合》、《九守》等篇论述了名实关系。《轻重》等篇对经济问题作详尽论述。《五行》篇提出“三分损益说”来确定五音，在音乐律学理论上有很大贡献。注释有唐尹知章注，清戴望《管子校正》，郭沫若、闻一多、许维遹《管子集校》等。

又名《易大传》、《十翼》。《周易》的组成部分。是对《易经》所作的解释、说明和发挥。共七种十篇： 《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》原有的框架，通过阐释易经义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。强调事物的变化和发展，提出：“日新之谓盛德，生生之谓易。”（《系辞上》）“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人”（《革彖》）等观点。认识到“穷则变，变则通，通则久”（《系辞下》），事物发展到一定程度就要转变到其反面。注重对立面的相互作用对于万物变化和发展的制约和影响，认为：“二气感应以相与……天地感而万物化生。”（《咸彖》）“刚柔相推，变在其中矣。”（《系辞下》）提出“一阴一阳之谓道”（《系辞上》），把世间最根本的规律概括为阴阳对立面的交互作用。还认为，人们必须“待时而动”，顺应客观规律而“自强不息”（《乾象》），表现出积极进取的精神。但把“易”看作是宇宙万物的本原和根本原则。认为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《系辞上》）宣扬“自天佑之，吉无不利”，并以“天尊地卑”等来论证贵贱尊卑的社会等级制的合理性。认识到言与意、名与实是有矛盾的，认为“书不尽言，言不尽意”（《系辞上》），具体的概念都不能充分表达人的思想。但又强调“当名辨物”（《系辞下》），即“以类族辨物”，用类概念察辨事物之同异。还提出“立象以尽意”（《系辞上》），认为卦象符号可以充分表达人的思想，也同样可以“类万物之情”（《系辞下》），甚至还能“原始反终”（《系辞上》），由事物的起因可推知事物发展的最终结果。《易传》的阴阳刚柔学说，乃至对“言”、“意”、“象”的论述，都对后世的中国哲学产生了深刻的影响。马王堆帛书《周易·系辞》首次公开发表于1992年出版的《马王堆汉墓文物》一书中。该文无通行本《系辞上》大衍之数章，其他所缺章节，见于通行本《系辞下》者，分别见于帛书本《要》和《易之义》中。文句也有差异。如“易有太恒”句，通行本作“易有太极”。该文献出土的价值正在进一步研究。《易传》有时也指历代解释《周易》的著作。《汉书·儒林传》：“汉兴，田何……授东武王同子中，洛阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。”北宋程颐、苏轼，南宋杨万里的易注，也称《易传》。

即“《易传》”。

亦称“彖辞”。《易传》篇名。用以说明卦名、卦义及卦辞。古训“彖”为断，以论断一卦之意，故名。唐孔颖达《易·乾·彖》疏：“彖辞统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。”《彖传》综合道家、阴阳家及儒家的思想来解说《易经》，认为万物运动不已，“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”（《丰彖》）。“乾道变化，各正性命；保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”（《乾彖》）并提出：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”（《革彖》）的观点。

即“《彖传》”。

亦称《象辞》。《易传》篇名。用以解释卦名、卦义和爻辞，因其解释多以卦爻的象位为依据，故名。分“大象”、“小象”两种，总的解释一卦的称为“大象”，解释每卦各爻的称为“小象”。“小象”主要是用刚柔说，就爻位来解释爻辞。“大象”提出了“天行健，君子以自强不息”（《乾象》），“君子以弗礼弗履”（《大壮象》），“君子以居贤德善俗”（《渐象》）等，发挥了儒家政治和伦理修养思想。

即“《象传》”。

即《系辞传》。《十翼》的两篇。《易传》思想的主要代表作。是对《易经》之通论。“系”有系属之义，用以说明《易经》的基本意义、原理、功用、起源及筮法等，也选释爻辞十九条。其中提出“一阴一阳之谓道”，“穷则变，变则通，通则久”，肯定自然界中阴阳、动静、刚柔等矛盾势力的“相摩”、“相荡”，不断变化，是事物变化的普遍规律。也用“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”论证社会等级制的永恒性。