分类： 中国古代历史哲学

战国时尸佼作。以综合为学术宗旨，贯通儒、墨、道各家异说。为杂家学派开创之初的作品。《汉书·艺文志》杂家类著录“《尸子》二十篇”。刘向《别录》说：“自为造此二十篇书，凡六万言”（见南朝宋裴骃《史记集解》）。已散佚。唐《群书治要》卷三十六辑，录有《劝学》等十三篇。清汪继培辑有十四篇与若干片断，编为上下两卷，较为完善，但已非原书。其中存有先秦佚说甚多。

《孟子》篇名。分上下两篇。为《孟子》首篇。主要主张“仁政”，以“仁义”治国。提出“仁者无敌”、“保民而王，莫之能御也”等观点，反对兼并战争。认为“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”提出“制民之产”，“省刑罚”，“薄税敛”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”等。

战国时商鞅及其后学的著作合编。秦汉时称《商君》。唐以后亦称《商子》。战国时已有传本。有“境内之民”“藏商、管之法者家有之”（《韩非子·五蠹》）之说。《汉书·艺文志》法家类著录二十九篇。宋时已有佚失。《郡斋读书志》谓亡佚三篇，《直斋书录解题》谓亡佚一篇。今本存二十四篇，另有二篇有目无文。唐《群书治要》引有《六法》一篇，今本无。书中记述商鞅的政治、经济主张，哲学思想及社会历史观点等。也载有一些秦国的政治、经济和军事制度，以及变法的事实。对战国末与秦代影响深远。注本有近人朱师辙《商君书解诂》、高亨《商君书注译》等。

旧题周列御寇著。汉初已有散佚，刘向校定为八篇，曾疑其“不似一家之书”。今本《列子》八篇，从思想体系和语言风格上看，可能是晋人作品。一说也包含某些战国时写成的文字。内容多为民间传说、寓言和神话故事。“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”（张湛《列子序》）其旨意大致归同于老庄，又往往与佛经相参合。其中《杨朱篇》反映了个人享乐主义的颓废思想。唐天宝元年（742）诏号《列子》为《冲虚真经》。北宋景德四年（1007）加封“至德”，号曰《冲虚至德真经》，列为道教重要经典之一。有东晋张湛注、近人杨伯峻《列子集释》和严北溟《列子译注》。

《商君书》篇名。是否为商鞅所撰，说法不一。《四库全书总目提要》谓： 在孝公之世，安得称孝公之谥？据此断为非商鞅所作。一说称谥可能是后人传抄所致，但所记内容与商鞅思想相符。记述商鞅在变法前同大夫甘龙、杜挚的争论。根据“三代不同礼而王；五霸不同法而霸”，“各当时而立法，因事而制礼”的历史经验，提出“治世不一道，便国不必法古”。

即《列子》、《冲虚至德真经》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封列子为冲虚真人，尊《列子》为《冲虚真经》。宋真宗于景德四年（1007）加封列子为“冲虚至德真人”，其书也加尊为《冲虚至德真经》。详“《列子》”。

《商君书》篇名。《淮南子》称为《启塞》（《淮南子·泰族训》）。作者认为人类社会历史分为“三世”，“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官”。指出“世事变而行道异”，执政者应“不法古，不修今”，对于政治上的障碍，必须以严刑峻法去排除。故以“开塞”名篇。

《列子》篇名。是晋人借托战国时杨朱而作。中国古代思想史上第一次系统论述享乐主义人生观的代表作。提出人生的目的，在于追求“丰屋美服，厚味姣色”，尽情享乐。认为人之一生，不过百年，除去“孩抱”不知享乐，“昏老”不能享乐，“痛疾哀苦，亡失忧惧”时无法享乐，留下享乐的时光不多，要及时行乐。又主张大胆享乐，认为人必有一死，仁圣亦死，凶愚亦死，死后“腐骨一矣，孰知其异”？不必担心死后留下恶名，“且趣当生，奚遑死后”。视各教为“重囚累梏”，要求摒弃“虚誉”与“余荣”。如为“刑赏之所禁劝，名法之所进退”而“徒失当年之至乐”，那就“违自然所好”，摧残人性。从“忧苦，违性者也；逸乐，顺性者也”的自然人性论出发，在诸多的享乐方式中，推崇感官快乐，认为“养生”就是“恣意之所欲行”、“肆情于色”，把追求感官的满足放在一切享乐方式之上。由纵欲主义“养生”论，导出非道德主义的结论：“欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣！”反映了魏晋时期门阀士族地主阶级的人生观与生活方式。

《商君书》篇名。主张扫除变法、治国的思想障碍，说“法已定矣，不以善言害法”，一切遵从法令之所定，不容以言害法。指出孔子所编撰的著作、所提倡的思想观念、伦理道德于治国有害无益，“六虱： 曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削”，说国“无六虱，必强”。这些思想成了法家政治排斥儒家学派及其理论的主要依据。

《商君书》篇名。认为社会是发展的，随着“时异”、“时变”，政策也应相应改变。明智的国君知“必然之理，必为之时势”，“不贵义而贵法”，实行法治和重战政策。提出“以战去战”、“以杀去杀”、“以刑去刑”、胜敌“先自胜”等。