作者： chen1admin

又称心无宗。魏晋间般若学“六家七宗”之一。旧说创始人为东晋竺法温。近人陈寅恪考证，该宗实为东晋支愍度所创。其论主要为心无者，无心于万物，万物未尝无。强调客观世界为实有，色为真色，做到空心不空色，心不想外色，色想便废。不强调对外境的否定。因外物“有”、“无”之论而同本无宗相对立。该宗义曾受幻化宗壹法师和僧肇等批判。但东晋末桓玄、刘遗民亦曾作《心无义》、《释心无义》，推广其教义。

南朝齐梁之际范缜对思维器官的称谓。指“五藏（脏）之心”。《神灭论》：“问曰：‘是非之虑，不关手足，当关何处？’答曰：‘是非之虑，心器所主。’问曰：‘心器是五藏（脏）之心，非邪？’答曰：‘是也。’”以心脏为思维器官的论断，反映出古代认识水平的局限性。

宋莱州（今属山东）人，字起季。幼孤，从母依外氏王圣美于丹徒。政和进士。曾见高宗于建康行宫，首言救世之弊。擢右正言。主张抗金，力斥和议，为秦桧所诬陷，奉祠十六年。桧死，起知婺州，擢权给事中。孝宗即位，除御史中丞。隆兴元年（1163），同知枢密院事。不久，拜参知政事，以疾力辞。为官清正，敢于直言，曾论劾秦桧余党汤思退等朋比奸罔。善属文，尤工诗。

①儒家哲学术语。指人心与人性。解说有异。孟子认为“性”根于“心”，又影响“心”。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”认为“天道”乐善，人性为天所赋予，故人性善；人心受人性主宰，故人能辨善恶，知是非。荀子认为，心是“形之君也”，能够主宰身体，节制性欲，改变人的本性。理学家认为理出于天，俱于心，而性亦即人心所俱之理。“程子（颐）曰：‘心也，性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性。’”（朱熹《孟子·尽心上》集注）以天理统心性，排除人欲于人性之外。王守仁认为心、性、理是一回事。《传习录上》：“心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。”戴震反对理学家心性即是理的说法，认为仁义之心为“性之德”，耳目百体之所欲为“性之欲”。“性之欲”，原于天地造化，在天为天道，在人为人道，以论证人欲不可去。②佛教术语。解释不一。或指不变的心体，即所谓“自性清净心”。《圆觉经》：“以净觉心，知觉心性。”《起信论义记》：“所谓心性，不生不灭。”或认为心与性相同。《黄蘖传心法要》：“心性不异，即心即性。”

陆王心学命题。最早为唐代禅师所提出，大照《大乘开心显性顿悟真空论》：“心是道，心是理，则是心外无理，理外无心。”宋张九成《孟子传·离娄下》：“心即理，理即心。”陆九渊进而谓“心”与“理”“至当归一，精义无二”（《象山集·与曾宅之》），“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山集·与李宰》）。明王守仁推衍此说，谓“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”（《传习录上》）

即“心无义”。

书名。东晋僧人竺法温著。此书承袭支愍度心无之说，主张空心不空义，强调有为实有，色为真色，“而经称色无者，但内止其心，不空外色”。原文已佚，其要文见陈慧达《肇论疏》。此论曾受到幻化宗壹法师和僧肇等批判。

佛教名词。（1）指“心王”，意为精神作用之主体。（2）“心所有法”的简称。意为由“心王”而起的心理活动和精神现象，因其为心所有，故名。包括受、想、行、识四蕴，而为“色法”之主，“色法”只是由“心法”所构成的假象。

隋陇西狄道（今甘肃临洮）人，字孝基。沉静好学，博览群书。北齐时，累迁比部郎中，兼通直散骑常侍。后待诏文林馆，为中书舍人。北周时，为宣纳上士。尉迟迥举兵反，辞官逃去。入隋，久不得仕，隐于林虑山，著《幽居赋》自寄。牛弘荐与王劭同修国史。集注《春秋》三传三十卷，注《扬子法言》二十三卷。后转咨议参军，卒于官。文集著作皆佚，《全隋文》存文三篇，《先秦汉魏晋南北朝诗》存诗十一首。

《管子》篇名。一说战国宋钘、尹文遗著。分上下二篇。“术”与“行”义相近，指道路。《汉书·礼乐志》：“应感而动，然后心术形焉。”颜师古注：“术，道径也；心术，心之所由也。”为阐述其治心（内心修养）之术而作，故名。主张“心处其道，九窍循理”，即思维之心和视听等感官均应顺道循理。“道”是“动不见其形，施不见其德，万物皆以得”的超感官的精神性本体。只有无为无欲，使心体虚静，才能得“道”、顺“道”，此即“静因之道”。强调“治心”之目的是“治国”，提倡“法治”和“以形务名”，反对徇私枉法和虚有其名。但亦重视仁、义、礼、乐的教化。告诫人君勿以神智“自用”，逞强示能，如此即可“虚心”，而“昭知天下”。