作者： chen1admin

西晋颍川颍阴（今河南许昌）人，字公曾。初被魏大将军曹爽辟为掾，后为司马昭参军，与裴秀等共掌机密。入晋，拜中书监，加侍中，领著作，与贾充共定律令。充将镇关右，恐由此失势，遂劝帝纳充女为太子妃，使充因之留京师，遂获佞媚之讥。进位光禄大夫，掌乐事，修律吕，并行于世。旋领秘书监，与张华依刘向《别录》整理记籍。及得汲郡冢中古文竹书，以为《中经》，列在秘书。又以为不宜伐吴，与尚书张华之议不同，后灭吴功成，竟屡谮华于帝。时议省州郡县半吏以赴农功，乃以为：省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心。又深忌齐王攸德望日隆，言于帝使令之国。及帝将废贾妃，与侍中冯力谏，遂得不废。善伺帝旨，以守密自戒，是以能固其宠。明人辑有《荀公曾集》。

晋颍川颍阴（今河南许昌）人，字道玄。荀藩子。解音乐，善谈论。辟赵王伦相国掾，迁太子洗马。长沙王乂以为参军，成都王颖用为中舍人。渡江后，元帝以为军咨祭酒。太兴初，拜侍中。与尚书令刁协婚亲，时协执政，欲以为吏部尚书，拒之。王敦讨协，协党罹难，独以疏协获免。迁太常，转尚书。苏峻作乱，与丞相王导、秘书监荀崧侍帝于石头（今江苏南京清凉山）。峻平后卒。

晋颍川颍阴（今河南许昌）人，字玄欣。荀组子。初拜太子舍人、驸马都尉，侍讲东宫。随父渡江，为元帝中庶子、散骑常侍、侍中，于仪制时有参议。

西汉太原广武（今山西代县西南）人。武帝时，以善御为侍中。后以校尉数从大将军卫青出征匈奴。元封三年（前108）为左将军，率燕、代卒及应募罪人击朝鲜。次年朝鲜降，坐与楼船将军杨僕争功，弃市。

东汉末颍川颍阴（今河南许昌）人，字公达。荀彧侄。中平六年（189），何进秉政，征为黄门侍郎。因谋诛董卓，事泄下狱。卓死得免。曹操迎汉献帝都许（今河南许昌东），征为尚书。建安三年（198），用为军师。从征张绣、吕布、袁尚、袁谭等，屡进良谋克敌。官渡之战，斩袁绍将颜良等，焚绍辎重，均赖其策画。操誉为贤人。封陵树亭侯。十二年，操令论功行封，仅次于荀彧。转中军师。魏国初建，为尚书令。十九年，从征吴，病卒于道。

战国时人。赵烈侯六年（前403），因番吾君之荐，与牛畜、徐越为相国公仲连进于烈侯。主张选练举贤，任官使能。烈侯拜其官为中尉。

西晋颍川颍阴（今河南许昌）人，字景倩。荀彧子。博学洽闻，尝难钟会《易》无互体，见称于世。以父勋除中郎。司马懿辅政，拜散骑侍郎，迁侍中。从讨毌丘俭等有功，迁左仆射，领吏部。魏咸熙元年（264），为司空，复五等爵，议定礼仪。入晋，进爵临淮公，迁侍中、太尉。与侍中贾充结党，知充不欲出镇，乃上言充女美而有德，可纳为太子妃，武帝从之，充遂复居旧任，为世所讥。曾与王沈、阮籍等共撰《魏书》。又与郑冲、何晏等共撰《论语集注》。

亦称中行寅、中行文子。春秋时晋国大夫。晋定公十五年（前497），赵鞅欲将卫贡给的五百家从邯郸（今属河北）迁至晋阳（今山西太原西南），邯郸午不许，被杀。午之子赵稷遂以邯郸叛。他与范吉射攻鞅。鞅奔保晋阳。荀跞、韩不信、魏曼多旋奉晋定公命攻范氏、中行氏。范氏、中行氏走保朝歌。韩、魏为赵鞅请于定公，复其职。二十年，赵鞅围朝歌，他奔邯郸。次年，赵鞅破邯郸，他奔鲜虞，得齐与鲜虞之助入柏人（今河北隆尧西南），晋范氏、中行氏遂亡。

东汉颍川颍阴（今河南许昌）人，字仲豫。少好学，善诵《春秋》。灵帝时，宦官擅权，托疾隐居。后任黄门侍郎。献帝好文学，他与孔融等侍讲禁中，累迁秘书监、侍中等。献帝因《汉书》文繁难懂，命其依《左传》体，成《汉纪》三十篇。时人赞其“词约事详，论辨多美”，流传至今。另著《崇德》、《正论》及诸论数十篇，已佚。现存《申鉴》五篇，旨在申说历史教训，供君王资鉴。虽不否定天人感应，但反对“日时禁忌”及谶纬迷信，强调吉凶由人。认为性有善有恶，分人性为三品，认为上智、下愚者少，待法、教造就者多。君主为政应德刑并用，提倡以仁义为法、教之本。反对诸侯专封，大夫专地，富人兼并。有明黄省曾注本。

①（约前313—前238）战国末赵国人。名况，字卿。汉人避宣帝讳，称孙卿。初游学于齐。齐湣王末年，上书说齐相，不用。去齐适楚。齐襄王时返齐，三为稷下学宫祭酒（学长）。秦昭王四十一年（前266），应聘至秦，见秦昭王及秦相范雎。赞赏秦国之政治清明，民风淳朴。后返回赵国，曾和临武君在赵孝成王前议论兵法。约于楚考烈王八年（前255），任楚兰陵令。春申君死后，著书授徒以终。弟子甚多，以韩非、李斯和汉初传授《诗经》之浮丘伯最著名。出身儒家，尊崇孔子，又广泛吸取各家精华。其思想“近于法家”，“又有近于墨家者言”（傅山《荀子评注》手稿）。对先秦哲学进行总结。批评天人合一和世俗迷信，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子·天论》），指出天无意志，而是按客观的自然法则运行的。强调“制天命而用之”的人定胜天思想。认为人有认识事物之能力，事物可以被认识：“凡以（一说“以”上当有“可”字，一说“以”当作“可”）知，人之情也；可以知，物之理也”（《解蔽》）。重视感性认识的作用，也重视“征知”即思维的作用。特别强调“解蔽”，即克服妨碍正确认识之各种片面性，并把学和“行”提到重要地位。反对庄子、惠施、公孙龙“以名乱实”，主张“制名以指实”。反对孟子的“性善论”，主张“性恶论”。认为人性即人之生理本能，天生好逸恶劳，只有礼法仁义才能“化性起伪”，使之改恶向善。反对“法先王”，主张“法后王”。尊“礼”为“道德之极”。认为“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无量度分界，则不能不争；争则乱，乱则穷”（《荀子·礼论》）。先王制礼即为了有分别地“养人之欲，给人之求”（同上）。说理透彻，思想谨严。著有《荀子》传世。②书名。战国荀况著。三十二篇。《汉书·艺文志》著录《孙卿子》三十三篇。刘向《叙录》说该书“凡三百二十二篇，以相校除重复二百九十篇，定著三十二篇”，后经唐杨倞重新编排，改名为《荀卿子》，简称《荀子》。《天论》论述唯物论自然观；《非相》破除迷信；《正名》表述认识论和逻辑思想；《性恶》讲人性论；《解蔽》述法论；《王制》、《富国》记社会政治思想；《礼论》探索礼之理论根据；《乐论》是关于音乐的理论；《劝学》、《修身》提出教育理论；《议兵》提出军事理论；《非十二子》对先秦各学派予以评论性总结；《成相》以民歌体裁叙述政治思想；《赋》则为文学作品。三十二篇大部为荀子作，而《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》和《尧问》诸篇疑为荀子后学的杂记。注本主要有唐杨倞《荀子注》、清谢墉、卢文弨《荀子篇释》、清王先谦《荀子集解》、近人梁启雄《荀子简释》等。