作者： chen1admin

（术语）小乘二十部中之萨婆多部也。此部以发智六足等诸阿毗昙论最具足，故称毗昙宗。立我为无而法为有者也。俱舍宗属之。 　　

（术语）小乘教之意，虽佛亦为实业所生之身，故云生身。劣应者对于大乘之胜应身而言。四教仪集注上曰：‘丈六劣应生身。’见劣应身项。 　　

（术语）小乘教中无祈祷之法，大乘显教中如金光明经仁王经虽有其意，而修法之仪轨不全备，独于大乘密教则全。其法随事千差万别，而要不过于四法。四法者，一息灾法，二增益法，三敬爱法，四调伏法（建立轨秘藏记）。佛菩萨明王诸天等各有本誓，应其本誓而修法，故感应不空，是谓之祈祷。案祈祷之法，本由古之吠陀而出。吠陀之第二名耶受Yajus，明祭祠祈祷之法。西域记二曰：‘二曰祠，谓享祭祈祷。’毗奈耶杂事四十七曰：‘为求子故，祈祷神祇。’ 　　

（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。参照三世条。 　　

（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一R&umacron;P&amacron;&ndotblw;i，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根Cak&sdotblw;ur　indriya，二、耳根Śrotra　indriya，三、鼻根Ghr&amacron;&ndotblw;a　iudriya，四、舌根Jihv&amacron;　indriya，五、身根K&amacron;ya　ind 　　

（术语）小乘律中见闻疑之肉为不清净，禁食之。大乘教则无论净不净总制之，参照五种净肉条。 　　

（术语）小乘萨婆多部阿毗昙论之宗旨，立一切诸法实有，故对于成实宗之空门而谓为有门。三论玄义曰：‘毗昙已有无义而执法有性。’ 　　

（术语）小乘萨婆多部之宗义，立三世实有，法体恒有。 　　

（术语）小乘四果之第二一来果也。梵名斯陀含Sak&rdotblw;d&amacron;g&amacron;min。一、习气果，由宿世修习善恶之气分，而今生感善恶之果也。如往昔修善，故今生善心强，往昔修恶，故今生恶心强。二、报果，依宿世善恶之因而感今生之苦乐感。前之习气果为等流果，后之报果为异熟果。见阿毗昙论一。 　　

（术语）相见道之中有二种：一、三心相见道。二、十六心相见道。三心相见道者：一、观生空而起断粗大烦恼障之智也。二、观法空而起断所知障之智也。三、合观二空而起合观微细二障之智也。见唯识论九等。