作者： chen1admin

（术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：‘灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿阇梨。为欲绍袭阿阇梨位故，师许可已。为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。’ 　　

（术语）有三种：一涅槃，译为灭。涅槃之体，无为寂灭。故名灭。大乘义章二曰：‘涅槃，无为恬泊，名灭。’二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译为灭。四谛中之灭谛也，涅槃之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通于因果。大乘义章一曰：‘涅槃之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭谛有灭皆收。’贤愚经十二曰：‘豆佉，三牟提耶。尼楼陀，末伽。晋言苦集灭道。’三毗尼，译为灭，是戒行也。戒行能灭诸恶，故曰灭。前二者体是灭，毗尼之灭，有所灭也。大乘义章一曰：‘若论毗尼，体非是灭，有为行德，能有所灭，故名为灭。又能证寂灭之果，故说为灭。’梵语杂名曰：‘灭，尾娜舍。’俱舍论光记五曰：‘能灭彼现法用，灭入过去，故名为灭。’ 　　

（术语）有生法之二忍。生忍者，忍有情嗔骂捶打等之凌辱也。法忍者，忍寒热风雨饥渴老病等之非情祸害也。于此二法能安然不动，故名忍辱地。法华经安乐行品曰：‘菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴。’ 　　

（术语）有事之由来也。维摩经菩萨品曰：‘诸菩萨各各向佛说其本缘。’ 　　

（术语）有贪心之对。不与贪欲烦恼相应之善心。 　　

（术语）有通别之二称。通称行于密教。护摩念诵之总名也，不显露示人。故曰秘法。别称分大法、准大法、秘法、通途法之四段，而第三段之别目也。苏悉地法，五秘密法等之传法，许于灌顶已后者，总曰秘法。 　　

（术语）有二义：一对治之故，二次第生之故。对治之故，对于善法有六事：一悭法，二恶业，三恚心，四懈怠，五乱心，六愚痴也。以此六法因缘之故，不得无上菩提。为欲坏六法之故，说六波罗蜜。次第生者，菩萨舍一切世俗之物，出家学道，名为檀波罗蜜。既出家，受菩萨戒，名为尸罗波罗蜜。以护戒之故，虽有骂打，亦默受而不报，名为羼提波罗蜜。戒既清净，勤修善道，名为毗梨耶波罗蜜。以精进之故，五根调伏，名为禅波罗蜜。五根既调，知真法界，名为般若波罗蜜。 　　

（术语）有二种：一，三千尘点劫。一，五百尘点劫。 　　

（术语）有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’如法华三昧，二十五三昧，弥陀三三昧为法会勤行式之名。 　　

（术语）有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经为顿教法华经为渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真谛三藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后回心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经为渐教。鹿园以下之大小乘经是也。此中之小乘为渐教小乘，而大乘为渐教大乘。直入顿悟之菩萨，直乐佛果，发心修行，佛对此机直说大乘，此为顿教。华严经是也。依此义，则如法华涅槃，固为渐教之所摄也。法相宗用渐顿之名。又天台宗以化仪之四教，判法华以前之经，有顿教渐教之名，即据此义。然天台智者以五双判止观，其中渐顿之一双，就法门之体而论之。圆教为顿足顿极成佛之法，故谓之顿教，藏通别三教为次第渐入成佛之法，故谓之渐教。故自天台言之，华严经自化仪之上虽为顿教，而自化法之上则兼说别圆二教，因而可谓于顿教兼渐教。法华为纯圆之法，故唯可谓为顿教。华严宗之清凉，则以为华严经所化之机为顿，所说之法亦为顿，故可谓为顿顿。法华经所说之法为顿，而所化之机为渐，故可谓为渐顿。止观三曰：‘四明渐顿者，渐名次第，藉浅由深，顿名顿足顿极。’