作者： chen1admin

（术语）又曰归真，归寂，归化，归本。出生灭界，还归于真寂本元之意。谓人之死亡也。与圆寂同义。禅家于亡者之位牌题新归元或新归真，其下有具法名者。普通谓僧侣之死亡。 　　

（术语）又曰和会。和会疏通彼此相违，乖角之义，使归于一意也。肇论曰：‘同我则非复有无，异我则乖会通。’五教章中曰：‘应以六相方便而会通之。’ 　　

（术语）又曰黑分K&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;apak&sdotblw;a，太阴历之下半月也。西域记二曰：‘月亏至晦谓之黑分，黑分或十四日十五日，月有大小故也。’底哩三昧经曰：‘黑月八日于寒林。（中略）坐其上念诵。’ 　　

（术语）又曰欢喜地。菩萨修道位十中之第一地。菩萨既竣第一阿僧祇劫之行，无始已来，初发真无漏，而达于一分二空所显之理，断分别起之烦恼，因而得离凡夫之性，成为法身之菩萨。为极生欢喜之位，故曰极喜地，又曰欢喜地。唯识论九曰：‘极喜地，初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。’ 　　

（术语）又曰秽土。此娑婆世界，污秽不净，故云秽国。 　　

（术语）又曰慧命。见慧命条。 　　

（术语）又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能证之智而言。又对于偏，谓之中。对于邪，谓之正。三论宗以之为至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。反之则为生灭断常，一异去来，谓之八迷。又曰：八计，不门虽无量，今姑寄于八不而该摄一切焉。此八不为众生之得源，亦为群生之失本。悟八不，故有三乘之众生。迷八不，故有六趣之纷然。但因悟有高下，迷有浅深，故成六趣之别，三乘之异。何则？诸佛说法，不出真世二谛。真世二谛，该摄一切之佛法。佛说此二谛，使众生依世谛而 　　

（术语）又曰阿毗三佛。译曰现等觉。显现正等知觉之义。佛智之异名。放光般若经二曰：‘具足佛十八法，当成阿惟佛。’玄应音义三曰：‘阿惟三佛，此言讹也，正言阿毗三佛陀。’见阿毗三佛陀条。 　　

（术语）又曰白二羯磨。戒律之法，将于寺中行法务，随事而集寺中之僧众。先示其事，表陈其次第，是曰白，更使量事之可不，方能成立，曰羯磨。羯磨译言作业，言使有作业之功之言辞也。以如是一白辞与一羯磨辞而成事，故曰白一羯磨。又合白与羯，故又曰白二羯磨。白一白二，其意一也。业疏上曰：‘初牒事表陈，劝僧和忍，名之为白。即是成遂有作业之功，名为羯磨。（中略）须一白牒事陈情，一羯磨量其可不方能成遂，故曰白二羯磨。计又应名白一羯磨，以白与羯磨双建其功，故曰白二也。’梵J?apt&imacron;dvit&imacron;y&amacron;－karmavacan&amacron;。 　　

（术语）又曰百不会。一切不知不会也，所谓非思量底。莫妄想也。大慧普说上曰：‘你要真个参，但一切放下，如木死人相似，百不知百不会，蓦地向不知不会处得个一念子破，佛也不奈你何。’