作者： chen1admin

（术语）于地上行动之罗刹也。未得飞行之通者。楞严经八曰：‘情少想多，轻举非远，即为飞仙乃至地行罗刹。游于四天，所去无碍。’ 　　

（术语）于梵音显&DF-8769;等满口声之大涅槃义者曰涅槃声。其形为··&hdotblw;之二点，例如&DF-874B;a&hdotblw;则谓之涅槃点。又依五字五音转生之义，谓为涅槃轮。其本字乃&DF-8769;（也）&DF-876A;（啰）&DF-876B;（罗）&DF-876C;（缚）&DF-876D;（奢）&DF-876E;（沙）&DF-876F;（娑）&DF-8770;（诃）之八字也。若此等字，连于上字则成上字涅槃之义。见悉昙藏二。又一说，加&DF-8771;（滥）&DF-8772;（讫叉）之遍口声，以十字为涅槃声。梵汉对映集上曰：‘往昔天竺有干政师子，威势胜余，此师子不恐法师之近，猎师依敕命成法师之形而射毙之，师子死时唱&DF-876A;&DF-876B;等十字，因玆名为涅槃之十字。’贤愚经及报恩经详记坚誓师子为法师所死之因缘，然不说此十字之事。是有密部经轨之典据耶？抑出于口传耶？宜更考之。 　　

（术语）于佛法结缘。创未来得度之缘也。止观六上曰：‘和光同尘，结缘之始。’文句二下曰：‘现世虽见佛闻法，无四悉檀益但作未来得度因缘，此名结缘众。’文句记二下曰：‘结谓结构，立机之始。缘即缘助，能成其终。则成未来修得三德之先萌也。’往生要集下末曰：‘当知生谤亦是结缘，我若得道愿引摄彼，彼若得道愿引摄我。’ 　　

（术语）于佛法添力之神。如四天王帝释等。 　　

（术语）于佛意有所隐藏不为显了真实之说者也。又佛意深密，非因人之所测知，故云密意。观经玄义分曰：‘佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣弗测所窥，况我信外轻毛敢知旨趣。’最胜王经一曰：‘汝等当知，云般涅槃有舍利者，是密意说。’唯识论九曰：‘密意言显非了义。’ 　　

（术语）于佛之说法会坐，对佛发起问答等，以扬发佛意，而成办利益，谓之对扬。佛亦以其对扬者为一会之代表而说法，则谓之对告众。光明文句五曰：‘诸佛说法，必有对扬。’（仪式）于法会行散华式时，散华之偈终后，举希望佛法世法常住安稳之偈文，谓之对扬。 　　

（术语）又作波旬踰，波卑面，新作波椽，波鞞，梵音P&amacron;p&imacron;yas，又P&amacron;p&imacron;man，巴P&amacron;pim&amacron;之转讹也。慧琳师云：波旬者，略波卑椽之卑为波。误作旬也。如荼毗阇毗作耶旬之类。波旬者恶魔名，译为杀者，恶者。注维摩经四曰：‘什曰：波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。’义林章六本曰：‘波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。成就恶法，怀恶意故。’玄应音义八曰：‘言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也。此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶慧，故名波旬。’慧琳音义十曰：‘波旬，梵语正云波俾椽，唐云恶魔。佛以慈心呵责，因以为名。古文译为波卑，秦言好。略遂去卑字。旬字本从目，音悬，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。’俱舍光记八曰：‘释迦文佛魔王名波旬，羯洛迦孙驮佛魔王名度使。’大部补注三曰：‘波旬，亦云波旬踰，此云恶者。’胜鬘宝窟中末曰：‘林公云：外国法，佛在世及灭后。共魔语皆悉笑之为波卑面，此云恶者，且恶物。’ 　　

（术语）又作薄伽梵。体声，一言声，男声（主格单数男性）云婆伽梵，女性云婆伽婆底。见婆伽婆条。梵Bhagav&amacron;n。 　　

（术语）又作丁岸哆Ti&ndotabv;anta，即Tin＋anta，梵语文法二声之一。示动词之变化者，有十八转。彦多者后之义，底字为置于后之声。是以动词中第三人称单数之语尾名，为动词语尾一般之名目也。唯识枢要上本曰：‘底彦多声有十八啭，辨此声中底字居后，彦多是后义，则是底字居后声也。’寄归传四曰：‘二九韵者，明上中下尊卑彼此之别。言有十八不同，名丁岸哆声也。’十八转者，慈恩寺传三曰：‘其底彦多十八啭者有两：一般罗飒迷（Parasmai），二阿答末埿（&Amacron;tmane），各有九啭。故合有十八。’般罗飒迷之九转者，于一事分当体，自，他之三，于其三各分一言，二言，多言之三也。今就有无之有而示九转，则如左。阿答末埿声之九转者，于前九转下各置毗耶底之言也：‘依阿答末埿九啭者，于前九转下各置毗耶底言，余同上。安此者，令文巧妙无别义，亦表极美义也。’此中以毗耶底之有无，分上中下之尊卑，依自他说而见彼此之别也。 　　

（术语）又作多陀阿伽驮，译曰如来。见多陀阿伽度项。