作者： chen1admin

北宋熙宁七年（1074）分京东路置。治青州（治今山东青州市）。元丰元年（1078）与京东西路合并为京东路。八年复分京东路置。仍治青州。辖境相当今山东泰山以北，新泰、平邑、枣庄等市、县以东，江苏泗阳、睢宁等县以北地区。金改为山东东路。

书名。明末清初顾炎武撰。一卷。以杂记京东地名为主，兼及一些其他内容。但所录又多见于《日知录》和《昌平山水记》。

通称东陵。清皇室陵墓群之一。在今河北遵化马兰峪，因其在京师之东，与易县之西陵相对应，故称京东陵。陵寝群坐落在昌瑞山南麓。始建于康熙二年（1663），有帝陵五：孝陵（世祖）、景陵（圣祖）、裕陵（高宗）、定陵（文宗）、惠陵（穆宗）。后陵四：昭西陵（太宗孝庄文皇后）、孝东陵（世祖孝惠章皇后）、裕妃陵（高宗皇后纳喇氏）、定东陵（慈安皇太后和慈禧皇太后）。另有妃嫔园寝五座。共葬帝五、后十五、妃嫔一百三十六。陵墓群的中轴线上从南到北依次建有石牌坊、大红门、更衣殿、碑亭、石像牲、隆恩殿、三座门、二柱门等建筑。现列为全国重点文物保护单位。

北宋至道三年（997）所定十五路之一。治宋州（治今河南商丘市南），景德二年（1005）前，徙治广济军（今山东定陶县西北），天禧四年（1020）徙治青州（治今山东青州市）。辖境相当今山东徒骇河东南，山东东明及河南宁陵、柘城等县以东，江苏新沂、泗阳等市、县以西地区，以及安徽萧县、砀山县。皇祐五年（1053），西境曹州割属京畿路，辖境略有缩小。至和二年（1055），曹州复归本路。熙宁七年（1074），分为京东东、京东西二路。元丰元年（1078）复并为京东路。仍治青州。八年又分为京东东、京东西二路。

北宋熙宁七年（1074）分京东路置。治郓州（治今山东东平县），其后徙治应天府（治今河南商丘市南）。元丰元年（1078）与京东东路合并为京东路。八年复分京东路置。仍治应天府。辖境相当今山东泰山以南，莱芜、泗水、滕州等市、县以西，东明和河南宁陵、柘城等县以东，江苏徐州市、安徽萧县及河南夏邑县以北地区。金改为山东西路。

官名。太平天囯后期增设之朝上职官。督察京内外军政。分正、又正、副、又副，共四人。

报纸名。清宣统元年（1909）在北京创刊。日出一小张。萧益三主办兼总编辑。鼓吹君主立宪和实施新政。设论说、新闻、录件等栏目。对南北议和的报道尤详。清帝退位后改名《中华日报》出版。

官署合称。隋代京师东市（都会）、西市（利人）、东都东市（丰都）、南市（大同）、北市（通远）五署。隋大业三年（607）置，隶太府寺，各置令一员，正八品，掌市场财贸交易。

［唐］薛用弱

贞元十四年[1]，申[2]多虎暴，白昼噬人。时淮上[3]阻兵，因以武将王徵牧申州焉。徵至，则大修擒虎具，兵仗坑阱，靡不备设。又重悬购，得一虎而酬十缣[4]焉。有老卒丁岩者，善为陷阱，遂列于太守[5]，请山间至路隅，张设以图之。徵既许，不数日而获一虎焉。

虎在深坑，无施勇力。岩遂俯而下视，加以侮诮。虎则跳跃哮吼，怒声如雷。而聚观之徒，千百其众，岩衒其计得，夸喜异常。时方被酒，因为衣襟罥[6]挂树根，而坠阱中。众共嗟骇，谓糜粉于暴虎之爪牙矣。及就窥，岩乃端坐，而虎但瞪视耳。岩之亲爱忧岩，乃共设计，以辘轳下巨索，伺岩自缚，当遽引上，或喜十一之全。岩得索，则缠缚腰肢，挥手，外人则共引之。去地三二尺，其虎则以前足捉其索而留焉。意态极仁，如此数四。岩因而谓之曰：“尔辈纵暴，入郭犯人，事须剪除，理宜及此。顾尔之命，且在顷刻。吾因沉醉，误落此中。众所未便屠者，盖以我故也。尔若损我，固激怒众人。我气未绝，即当薪火乱投，尔为灰烬矣。尔不若从吾，当启白太守，舍尔之命。冀尔率领群辈，远离此土。斯亦渡河他适，尔所知者矣。我当质之天日，不渝此约。”其虎谛听，若有知解。岩则引绳，众共出之。虎乃弭耳瞩目，不复留。

岩既得出，遂以其事白于邦伯[7]曰：“今杀一虎，不足禳群辈之暴。况与试约，乞舍之。翼其率侣四出，管界获宁耳。”徵许之。岩遂以太守之意，丁宁告谕。虎于陷中踊跃盘旋，如荷恩施。岩即积土坑侧，稍益浅，犹深丈许，虎乃跃而出，奋迅踯腾，啸风而逝。自是旬朔[8]之内，群虎屏迹，而山野宴然矣。

吁！保全躯命之计，虽在异类，亦有可观者焉。若暴虎之猛悍，况厄陷阱，得人固当恣其狂怒，决裂噬啮，以豁其情。斯虎乃因岩以图全，而果谐焉。何其智哉！而岩能以言词诱谕，通于强戾[9]，果致族行出境之异，况免挂罥之害，又何智哉！斯乃信诚交感之致耳。於戏[10]！信诚之为物也，何其神欤！

——《集异记》

〔注〕　[1]贞元十四年：即公元798年。贞元，唐德宗年号。　[2]申：即申州，今河南信阳。　[3]淮上：这里意指淮河一带。　[4]十缣：强横凶暴。　[10]於戏：叹词，同“呜呼”。

一般的“志怪”，情节往往张皇鬼神，荒诞不经。本篇不然，所写限于人事。王徵，是一个普普通通的地方长官。他悬重赏，除虎害，乃是极寻常的作为。丁岩善为陷阱，欲得重赏而张设之，不数日而获一虎，并因此而“夸喜异常”，未料酒后衣襟罥挂树根，而坠阱中，此皆非异事。在陷阱中，“以言词诱谕”虎，不过是无可奈何的措施。出陷阱后，乞王徵放虎亦属于正常的举动。虎，也只是自然形态的猛兽而已，既不能变化无常，也不会作人语，更没有什么法术。情节亦无任何神秘色彩，作者完全是以写实的态度来运笔的。对虎和丁岩先后坠阱之表现，众人嗟骇、营救之行为，丁岩之诱谕虎、出陷阱、乞王徵、放困虎，以及虎之跃而出阱、啸风而逝，描写皆极细致生动，令读者如目见，如耳闻。而且遣词审慎，始终保持客观的态度，绝不夸饰。如丁岩之初被绳引，“去地三二尺，其虎则以前足捉其索而留焉”，接着只说“意态极仁”，并无神异之处；再如丁岩对虎说之以利害，动之以信诚后，接着写“其虎谛听，若有知解”，也极有分寸。凡此，更足以令读者生信。

丁岩坠落到先有虎困于其间的陷阱，正常的情况，虎“得人固当恣其狂怒，决裂噬啮，以豁其情”，而丁岩必“糜粉于暴虎之爪牙矣”，然而丁岩竟能不死，且终“引绳，众共出之”。虎从陷阱出来后，则果然践丁岩之约，率领群辈，远离此土。这实属古今罕见，甚至是绝无仅有的奇闻异事！

丁岩与虎何以能发生这一彼此谅解，彼此互利的事实呢？篇末，作者提出了他的解释：一是为了“保全躯命”，彼此急中生“智”，“斯虎乃因岩以图全”，“而岩能以言词诱谕”；二是“斯乃信诚交感之致耳”。但，虎的智商究竟有多高？未经驯化的野虎，能“知解”人的语言吗？如不能“知解”，本篇里这只虎何以能如此善解人意？何以会在丁岩最后那次引绳而出时，“弭耳瞩目，不复留”？又真的在出陷阱归山林后，出现了“群虎屏迹，而山野宴然矣”的局面？由于抓住了“虎异”这一奇事，娓娓写来，而使全篇充满灵诡。这样的描写，使人想起只有在中外童话中才能读到类似的故事，可见想象力之不凡。

［唐］薛用弱

李子牟者，唐蔡王[1]第七子也。风仪爽秀，才调高雅，性闲音律，尤善吹笛，天下莫比其能。

江陵[2]旧俗：孟春望夕，尚列影灯。其时士女缘江，阗[3]纵观。子牟客游荆门[4]，适逢其会。因谓朋从曰：“吾吹笛一曲，能令万众寂而无哗。”于是同游赞成其事。子牟即登楼，临轩回奏，清声一发，百戏皆停，行人驻足，坐者起听。曲罢良久，众声复喧。而子牟恃能，意气自若。

忽有白叟，自楼下小舟行吟而至，状貌古峭，辞韵清越。子牟洎坐客，争前致敬。叟谓子牟曰：“向者吹笛，岂非王孙乎？天格绝高，惜者乐器常常耳。”子牟则曰：“仆之此笛，乃先帝所赐也，神鬼异物，则仆不知；音乐之中，此为至宝。平生视仅过万数，方仆所有，皆莫之比，而叟以为常常，岂有说乎？”叟曰：“吾少而习焉，老犹未倦，如君所有，非吾敢知，王孙以为不然，当为一试。”子牟以授之，而叟引气发声，声成而笛裂。四座骇愕，莫测其人。子牟因叩颡求哀，希逢珍异。叟对曰：“吾之所贮，君莫能吹。”即令小童，自舟赍至。子牟就视，乃白玉耳。叟付子牟，令其发调，气力殆尽，纤响无闻。子牟弥不自宁，虔恭备极。叟乃授之微弄，座客心骨泠然。叟曰：“吾愍[5]子志向，试为一奏。”清音激越，遐韵泛溢，五音六律，所不能偕。曲未终，风涛喷腾，云雨昏晦，少顷开霁，则不知叟之所在矣。

——《集异记》

〔注〕　[1]蔡王：唐睿宗李旦长子李宪：怜悯。

魏晋以降，经六朝而至中唐，中国古典笔记小说的文体形式渐由志怪而朝传奇化方向演进，一个基本标志是，即使志怪，也“以传奇为风骨”。伴随着这种变化，小说的主人公也开始由鬼神而让位于异人。薛用弱的《集异记》正是这一历史性情感变化的美学记录，本篇《李子牟》作为它所展示的一条艺苑风景线，以一个独特的视角，准确地记述了精彩绝艳的盛唐之音在有唐一代社会结构和心理层次中的种种回响和延续。

与中晚唐志怪传奇的柔婉清秀的风格不同，这篇小说的内在境界平远而阔大，李子牟作为作者敷演的一个唐朝王子形象，他的真实意义，在于体现了从盛唐以来的那整个一代初露头角的知识分子的思想、情感和追求。他在小说中具有一种蔑视世俗、指斥人生、傲岸不驯、纵情欢乐的抒情气质。小说从布局上一开始就为他精心营造了一个不同凡响的出场氛围：在灯影缤纷、士女如云的春夜，风仪爽秀的李子牟恃才傲物，以一曲笛声，竟使万千游众寂静无哗，而他自己却意气自若，顾盼自如。作者选择这一场景，一下子略貌取神，以大写意的笔法，渲染出这位抒情王子洒脱倜傥的潇洒神态。不过，这对于小说来说还仅仅是一个发端，作品的主题乃是以此为引子，把李子牟的风流潇洒的情感心理净化并提到一个更高的精神层次上——即对人生意义的参悟。因此小说的笔锋在这里便突然一转：一位白衣异叟出现了，只见他“状貌古峭，辞韵清越”，乘小舟行吟而至，情状超脱之极。先前小说对子牟的高雅才调的叙写，在这里全都化作为一种陪衬和烘托，此刻作者集中了所有的篇幅，以工笔白描、精雕细刻，通过异叟与李论笛，语惊四座；继则吹笛，声成管裂，最后一曲未终，“不知叟之所在矣”的一连串细节，借写李子牟由虔恭到仰慕的心理变化过程，最大限度地反衬刻画出了白衣异叟的高慕远举的超凡风韵。这样，不仅仅是李子牟的情感和向往，而且整个小说作品的旨趣也一起指向了更高的心灵境界！不是吗？就在作品的“少顷天霁，则不知叟之所在矣”戛然而止时，小说所描绘的一切都仿佛凝结住了，一种“天地有大美而不言”的感觉油然而生，个人的身心世界似乎也和自然世界合为一体，凝成了一个永恒的存在。也许就在这种对美的片刻直观中，你或者能够领悟到，艺术和现实中的五光十色的时空景象，其实也都是这种瞬间永恒的延伸，它仿佛就凝结在现实的和自然生活风景中，又似乎总是超越在其之上。往往就在人生的偶然机遇中，就像异叟对子牟的点拨一样，你或许便能捕捉到一丝又一丝人生存在的意义思绪。