作者： chen1admin

训解、阐述儒家经典之学。最早见于《汉书·兒宽传》：“见上，语经学。上说之，从问《尚书》一篇。”起源常被追溯至孔子弟子子夏。自汉武帝独尊儒术，立五经博士，经学成为中国封建文化的正统。两汉经学极盛。今文经学以孔子为政治家，以经书为孔子政治思想所托，着重阐发经书中的“微言大义”，讲求五行谶纬。自董仲舒始，把阴阳五行说与《春秋公羊传》相结合，为巩固皇权服务。古文经学以孔子为史学家，以经书为孔子整理的古代史料之书，偏重于“名物训诂”。西汉末年刘歆大力倡导，自王莽利用古文经《周礼》作为改制的依据后，古文经学逐渐勃兴。东汉末，融合经今、古文学，偏向于古文学的郑玄之学盛行。三国魏王肃反对郑学，后王学逐渐取代了郑学的地位。南北朝时，南朝的经学受玄学和佛学影响，陆续编出比经注更详细的“义疏”，是称“南学”。北朝的经学以章句训诂为主，墨守东汉旧说，是称“北学”。唐初，孔颖达等奉唐太宗之命，编《五经正义》，作为科举取士的依据。唐代经学兼南学和北学的特点，形成义疏学派，成为宋明理学的思想渊源。宋代经学发展为理学。它虽以儒家经典立论，但也吸收佛、道二家思想，志在阐述义理，兼谈性命，义理性命之学成为当时经学中的一股潮流。元仁宗时，以宋儒经注取士，理学遂占统治地位。明清之际顾炎武等主张通经致用，反对理学，提倡朴学。清乾嘉时期，学者继承古文经学传统，以训诂考据方法治经，形成“乾嘉学派”。清中叶以后，以庄存与、刘逢禄等为代表的“常州学派”，复兴今文经学。清末康有为著《新学伪经考》全面抨击古文经学，又作《孔子改制考》等书，借用今文经学议论时政，提倡变法维新，使清代今文经学发展到高潮。至五四时期，新文化运动以宣传“科学”与“民主”为旗帜，经学为正统的时代才告终结。经学的历史长达二千余年，不仅它的思想内容而且它的思想形式都给予各个学术流派以影响，其间产生出不少重要的经学论著，仅《四库全书总目》经部著录之著作即达一千七百七十三部，二万零四百二十七卷。是研究中国整个封建社会的政治思想以及哲学、史学、文学艺术的重要资料。

官名。汉郡国皆有文学掾，后历代多阙。唐初于诸府州置经学博士、助教，以教授学生。德宗初，改经学博士为文学，置一员，秩八、九品不等。因役于有司，名存实亡，失其所业，故多寒门鄙儒为之，衣冠耻之。元和以后，中下州不置。诸县则置经学博士、助教等。

官名。十六国后赵石勒赵王元年（319）置。《晋书·石勒载记下》：“署从事中郎裴宪，参军傅畅、杜嘏并领经学祭酒。”

书名。近人刘师培撰。仅有第一册。以儒家经典为中心概述上起两汉下迄清代二千余年之经学通史。主张分经学为两汉、三国至隋唐、宋元明、近代四派，并论述其源流与利弊。崇尚古文学，注重名物典章风俗的考证，批评以灾异、谶纬说经，反对注经“杂引玄言”，“空言义理”。其见解多同皮锡瑞《经学历史》相左。收入《刘申叔遗书》。

书名。清皮锡瑞撰。以经学流派为中心概述上起两汉下迄清代二千余年之经学通史，对经今古文学，鲁学、齐学、郑学、王学、南学、北学、宋学、汉学的发生演变与利弊得失均有评论。崇尚今文学，宣传“孔教救国”、“六经致用”等思想，并认为“天人本不相远，至诚可以前知”，为汉儒“天人感应”说辩解。反对宋人删经改经的风尚。不排斥古文学，肯定清代汉学家在辑佚、刊误订伪、文字训诂等方面的业绩。有周予同注本。

书名。全称《万氏经学五书》。清万斯大撰。为《学礼质疑》、《周官辨非》、《仪礼商》、《礼记偶笺》、《学春秋随笔》五书。《学礼质疑》二卷，考辨古礼，颇多新说。《周官辨非》一卷，条举《周礼》，力指为伪，虽言之成理，然多可商榷。《仪礼商》二卷、《附录》一卷，取《仪礼》十七篇，各为考说，多具新义。《礼记偶笺》三卷，与《学礼质疑》相表里，惜间有穿凿疏失。《学春秋随笔》十卷，根柢《三礼》，以释《春秋》。

学校名。清同治六年（1867）法国耶稣会教士在上海徐家汇创办。聘法国拯亡会修女圣心和保禄来华任教。该校专收教内女生，课程以四书、书法为主科，另附医科，并设刺绣等手工课。光绪二十四年（1898）改名为崇德女校。为徐家汇女子中学的前身。

儒臣向皇帝讲授经史之制度。汉成帝时，曾召郑宽中、张禹朝夕至金华殿，讲说《尚书》、《论语》。北魏孝武帝复延公卿学官于显阳殿，命儒臣讲《孝经》、《礼记》、《大戴礼》。至宋代始成定制。宋太宗曾以著作佐郎吕文仲为侍读。真宗时置翰林侍读、侍讲学士。仁宗时又设崇政殿说书。皆掌讲读史书，讲释经义，备顾问应对。自二月至端午日、八月至长至日，逢单日入侍迩英阁，轮流讲读。英宗命司马光编集历代君臣事迹，神宗赐名《资治通鉴》，每开经筵，常令进读。元丰改制，废翰林侍读、侍讲学士，但以侍从以上兼侍读、侍讲。南宋时，侍读、侍讲多以台谏官兼任。元天历二年（1329），置奎章阁学士院，设大学士、承制学士、供奉学士等官。掌进读经史，考历代帝王之治。顺帝时废。明初令文学侍从之士进讲经史，无定日、定所。正统元年（1436）定制，每月二日、十二日、二十二日开经筵于文华殿，寒暑暂免。其仪式极为隆重，勋臣一人知经筵，内阁大学士或知、或同知，六部尚书、都御史通政使、大理寺卿侍班，由翰林院、春坊之官及国子监祭酒进讲。明中叶以后，皇帝常借故不到，遂形同虚设。清代设经筵讲官，满、汉各八人；讲官，满、汉各二人。掌进读讲章，敷陈训典。

职名。宋代经筵曾设翰林侍读、侍讲学士，崇政殿说书，侍读，侍讲等讲读官，统称经筵官。掌进读史书，讲释经义，备顾问应对。元代有奎章阁学士院大学士、承制学士、供奉学士等。明代由勋臣、内阁大学士、翰林院与春坊之官及国子监祭酒充任。清代分为经筵讲官、讲官。经筵讲官满、汉各八人，满员由大学士以下、都察院副都御史以上官兼充，汉员由大学士、副都御史、掌院学士、侍读学士、侍讲学士、詹事、少詹事、国子监祭酒等官中翰林出身者兼充。掌进读讲章，敷陈训典。讲官满、汉各二人，由翰林院请旨简派。

陪侍皇帝讲读经史之官。参见“经筵官”。