作者： chen1admin

江应梁《傣族史》德宏地区傣族流行之开辟天地神话略云，远古天地未分，唯一片汪洋。天神混散与拉果里至此，议造天地。混散造天，拉果里造地，约定于七日内成。七日满后，拉果里地已造成，混散造天犹未毕，以此地大于天，天与地不能相合。二神乃将大地揉皱，令天地相合。今大地有高山河谷，即二大神揉皱地面所遗之痕迹也。参见壮族“布碌陀造天地”。

毛星主编《中国少数民族文学·傣族神话》略云，混散费时万年，造就三十三宝石蛋，从蛋中孵出八神，全身闪光。其后混散遣此八神下地，食地上之果，身体遂不复闪光，皮肤颜色一如我辈。后八神生育子女，人类由是繁衍。

毛星主编《中国少数民族文学》下册略云，在众多傣族神话中，有言及以荷花作成大地者。傣族某经书云，混散撒下荷花种子，荷花朵朵开放，混散将开遍荷花之地分为四大洲，世界即由此四大洲组成；傣族长诗《变札戛帕》云，混散战胜洪水后，造一大荷花，荷花四瓣化为四大洲，荷花之须化作两千小岛：是皆混散造荷花而成大地之具体叙写。

毛星主编《中国少数民族文学·傣族神话传说·市桑该与牙桑该》之前段云，有小鸟名列岭者，即普通之点水雀，或称牛屎雀。当其飞行高空时，见大地平展，如一片树叶浮于水面，以为极小，可以以尾戮穿，令沉于水底，乃从天空飞下，试往戮之。然当其落至地面时，发现大地无边无际，比天空尤为广阔，十分舒适，遂乐居于此，不愿离去矣。其尾上下滴打、作戮地之状，亦遂遗留至今；或视之为点水，故又名曰之点水雀。

谷德明编《中国少数民族神话选·大力神》略云，远古之时，天地相距仅数丈，天上有日月各七，将大地烧为滚烫，如大热锅。所有动物悉居深洞中，唯于日月交替之晨昏，争出洞觅食顷刻，世人亦然，众皆苦之。有大力神者，思如此岁月，如何可堪。因于一夜之间，竭尽全身神力，高伸其躯万丈。天遂为之拱高万丈。天虽拱高，仍有日、月各七，热照大地，威胁世人生存。大力神又造强弓劲箭，冒毒日炎威，往射太阳。箭箭命中，已落其六，方射第七时，世人皆曰：“留此太阳，普照人间，大地万物生长，仍须赖之也。”大力神因顺民意，留而不射。又于夜间，冒刺眼强光，往射月亮。其六已落，射第七时，箭去稍偏，但缺其小片。方调弓重射，世人又曰：“恕之可也，令其照亮黑暗之夜。”大力神亦体民情，留而未射，是故其后月有圆缺。大力神拱天、射日月之后，复思大地平展光秃，无山川林木，人将何以生息繁殖？因取天上彩虹为扁担，地上道路为绳索，从海畔挑来沙土造山垒岭。从此大地乃有高山峻岭。无数大小山丘，悉是其大筐中漏下之泥沙。神将其梳下之发撒向群山，群山乃生如发之茂密森林。鸟兽皆乐而摇头摆尾，感神为其造林赖以筑巢之恩。既有山岭，还当造鱼虾水族栖之江河湖泊。大力神又以脚踢划群山，凿通大小无数沟谷，汗水淌入其中，遂成奔腾江河。其中最大者，即由五指山流入南海之昌化江是也。大力神为万物生息，不辞劳苦，完成造化大业，亦已精疲力尽，终于颓然倒下。临死，犹恐天塌，乃伸其巨掌，高举中天。相传彼巍然屹立之五指山，即黎族祖先英雄大力神巨手之所化。参见“五指山”。

毛星主编《中国少数民族文学·黎族传说·甘工鸟》略云，在五指山区七指岭下，常有小鸟飞出，五色斑斓，灿若黎女之彩巾，鸣声不息，曰：“甘工！甘工！”此鸟胡为来哉？相传岭下黎寨有少女曰阿甘，善织精美筒裙，能将天上云、鸟，山间花、蝶，河中鱼、舟，悉织入内，形态色彩逼真。阿甘勤劳贤慧，远近闻名。不幸为父母强嫁与一生满毒疮之男，阿甘不从，奔回娘家。父母兄嫂纳之于猪笼中。阿甘夜做一梦，梦仙人语之曰：“阿甘，汝以身上项链置臼中舂之，成银翅一双，便能飞出牢笼。”阿甘得妹之助，将项圈、手镯舂烂，果成银翅，以插于身，遂化为小鸟，鸣曰：“甘工！甘工！”飞向蓝天。世人遂名此鸟为“甘工鸟”。

①王越辑《五指山的传说·五指山的由来》略云，五指山原名邪山。若干年前，山上忽出妖王，专以食人为生，附近居民皆惊惧惶恐。山西舞黎村有翠花姑娘者，年方十八，俊美而武勇，擅剑术。其父为邪山妖魔所食，姑娘常思为父报仇，而苦力孤难故。一日自田间归，息大树下，蒙眬中见一老人来告之曰：“尔既念尔父，应速报父仇；吾赐汝大力，速往歼群妖！”语毕，轻拍其肩，翠花骤醒，不见老人，但觉浑身力气无穷。次日，姑娘系筒裙，著红衣，于壁上摘下宝剑，昂首奔赴邪山。

至山半，但见层层黑云，笼罩山头。黑云中现群妖，张其牙爪，欲来搏噬。姑娘仗剑与之斗，妖皆纷纷倒地。遂乘胜鼓勇，杀上山头。沿途惟见遍山白骨，腥臭冲天；死人之血流作五河，分途奔向大海。妖王闻翠花已冲至山顶，慌忙出洞迎战。其形狰狞凶猛，所执金枪长二丈八尺。姑娘大吼一声，身亦骤变为长二丈，剑长二丈八尺。二人遂大战于山顶。姑娘愈战力愈大，身亦愈高，剑亦愈长，终将妖王刺倒于地。方足踏其胸、执剑以毕其命时，妖王忽使出最后魔力，呼出大气，令天昏地暗，狂风大作，飞沙走石。沙石从四面八方飞来，顷间便将妖王与翠花埋于其中。时姑娘方高举左臂，其后风停云散日出，山头惟见姑娘高举巨臂之五指，已化为山形之石柱。后人为纪念姑娘除妖之德，因改称邪山为五指山。

②广东民族学院中文系编《黎族民间故事选·五指山的传说）略云，昔海南岛无五指山，唯一片半原，相传远古有夫妻居于此，男名阿立，女名邬麦，共生五子，一家七口，以木为锄，以石作斧，以野生禾种为种子。辛苦垦此荒原，费力多而成效少。一夜，阿立梦中见白须老人立床前，朗声语之曰：“汝等尚须勤力劈此肥沃大地；近处埋有宝锄一把及宝剑一口，可取用之。举宝锄高呼‘挖！’荒原即变良田；举宝剑高呼‘砍！’大树即应声倒地；若有恶人侵犯，高呼‘杀！’恶人之头立断。”次晨，阿立以梦中老人所告语家人，家人皆欣喜，即于茅屋四周奋力掘之。至日午，长子果于土中掘得剑及锄。阿立举剑高呼：“砍！”一声巨响，古老大树果纷纷倒地，家人皆惊。邬麦复举锄高呼：“挖！”荒原果变为片片良田，家人皆乐。自是一家衣丰食足，生活幸福。亦有恶人眼红，欲霸其土地者，唯惧宝剑之威，未敢妄犯。若干年后，老父临死，呼五子至其前，嘱当善营此肥沃土地，语毕而瞑。五子遵母之命，以宝剑为陪葬，随父入土。消息闻于恶人亚尾之耳，亚尾乃阴告海贼，令其速派人来霸此良田美地。海贼果派数百人来，包围母子之家。后竟杀死其母，捉五子系以铁锁链，审问拷打十昼夜，迫其交出宝剑。五子坚不肯告以埋剑之地。亚尾发怒，以火烤之。五子流泪，乃成五溪。正其毕命之时，四野之熊、豹、毒蜂、白蚁、恶鸟等齐奔飞而来，啮亚尾及海贼俱死，且搬来泥土与岩石，葬五子之尸，垒成高山五座。其后人因怀念五子，遂名山曰五子山。后又因其形似五指之矗立，乃又名之曰五指山。

王越辑《五指山的传说·人类的起源》略云，远古之时，地上长一葫芦瓜，昼夜生长不息，大如丘山，由五山托之。其时天降大雨，遍地皆水。一神仙见此瓜叹曰：“此可以纳入多物也，然将如何开一口邪？”思顷之，令穿山甲往啮，穿山甲爬瓜上啮甚久，牙磨俱损，始啮穿一孔。神仙乐而穿山甲愁苦，曰：“吾牙惧落，将何以食物耶？”神仙教之曰：“汝但以爪扒土，伸舌入土中，蚊虫自当缘汝舌而上，汝即以此为食可也。”故今穿山甲常以蚁为食。瓜口既开，其腹广阔，神仙乃将兄妹二人及水牛、黄牛、猪、狗、猫、四脚蛇、螳螂之属雌雄成双者皆纳入之。方欲纳蛇，兄妹皆曰：“蛇将啮人，勿令其入。”蛇云：“人不践我，我亦不啮人。”于是蛇亦纳入。其时四脚蛇腹馁，见螳螂坐其旁，遂张口吞之。神仙怒曰：“汝欲逃生，渠亦欲逃生，汝何贪馋而食之耶？”便掴以掌，四脚蛇张嘴，螳螂因得从中跳出，而四脚蛇之头遂因被掴而红，至今不改。

人及动物入葫芦后，雨落更久，初大如拳，后竟如盆，一连五昼夜，洪水几乎漫天。雨停后，天上忽出五日五月，晒干洪水，人及动物从葫芦中出，皆觉酷热难当。神仙乃问：“谁能除去多余日月？”山猪曰：“吾牙长，可以啮而去之；然当食我以稻。”兄妹皆允之。山猪乃去啮落四日，啮碎四月，但留一日一月；所啮碎之月，悉化为星星。山猪啮日月返，其时未有稻与之食，兄妹只得云：“汝今后但视何处有稻，便于何处食之可也。”故今山猪到处食人稻。

兄妹见大地荒芜，四无人烟，深感孤单，忧愁而哭。适雷公自天经过，乃劝兄妹结婚生子，重建家园。兄妹惧曰：“吾闻兄妹结婚，雷公将劈而死之！”雷公曰：“勿惧，吾即雷公也。”兄妹不信。雷公乃发巨雷，轰天动地，分开河水，劈倒大树。兄妹乃信，于是为婚。后生一子，白而胖壮，夫妻皆喜。雷公又至，索子观之，乃以斧碎之，又以筛筛之，立筛出四男四女。雷公取衣与之穿。首男著以衫裤，是为汉人。次男布少，仅予二布片遮下体，成吊襜裤，是为杞黎。三男布更少，仅成三角裤，是为侾黎。四男得布更少，所成三角裤亦小于侾黎，是为本地黎。四男四女互为婚配，其后子孙繁衍，遂有今日之人类。

傅光宇等编《傣族民间故事选·“琵琶鬼”的来历》略云，昔勐巴拉纳西国王有二子，长名罕宝，次名罕香，俱雄武有才略。王并爱之，而犹以为未足，复令二子往勐西拉学艺，将视其成绩高下而授以王位。二子遵命行。三年后学成归，途经森林，见有死马鹿，罕宝语其弟曰：“可试吾二人之法术。谁能蜕其躯壳，以心置死马鹿之身令其复活者胜。吾为汝兄，当先试。汝视马鹿活欲奔时，即大声呼我，否则我即死矣。”罕香曰：“诺。”罕宝乃施法蜕其躯壳，以心置死鹿体内，顷之死鹿即启目欲遁。罕香呼曰：“兄乎，汝止！”鹿复倒地，罕宝乃醒，遂起与弟同行。

中途又遇一死鸠。罕香曰：“我亦能施法如兄前所施者。然死鸠活欲飞时，兄亦当呼我，不则我将永世为鸠矣。”罕宝曰：“汝但放心，吾不令汝变鸠飞去也。”

罕香正施法，不意罕宝已存坏心。罕宝阴计：弟所学者多于我，若同归则我难得王位。不如趁此除之，则既可唾手得王位，又可谋占其美妻。思已，乃于弟化鸠飞去时，不但未呼止之，反狠心拔刀将弟躯砍为数段，以永绝后患。

罕宝归国，谎报弟不幸中途得病身亡，已埋葬之于林中。国王信之，果以王位授罕宝。罕香妻初闻而痛哭，后亦终归罕宝。

罕香比鸠飞去后，初亦不自知为鸠，仍如常鸠飞止于林中。一日偶饮于溪畔，见水中鸠影，始猛然省悟己非鸠，乃王子也。遂急飞往寻其兄，而遍寻不见，唯在林中见其躯，已斫为数段，知身已死，伤心至极。

乃展翅翱翔，越过森林与城市，更越大海，终达离别三年之故乡——勐巴拉纳西王都。鸠形之罕香，遂止宫殿屋顶上，哀声呼其父与妻，而莫闻之。不意独为其兄罕宝所闻。罕宝启户见鸠，意当是弟，乃取弓箭射鸠，鸠坠地死。鸠虽死而心仍活，恨兄之害己也，遂于夜晚阴将己心钻入兄躯。兄躯内二心交战，次晨，精神突然失常，或哭或笑，或走入寨子，或闯入佛寺，自称：“吾是琵琶鬼，要食活鸡！要饮人血嚼人心！吾无所惧，唯惧火与豺狗之尖牙！”语时果抓活鸡撕而食之，复抓行人啮其脖，人皆惊遁。老王见状无策，只得宣布罕宝非己子，复下诏取消其王位。众不堪其扰，乃举火、纵豺狗逐之入森林中。后有病疯狂者，国王、巫师、大佛爷亦俱云，是“琵琶鬼”来缠身，仍举火、纵豺狗以除之。不知所谓“琵琶鬼”者，实勐巴拉纳西国王狂变之长子也。

傅光宇等编《傣族民间故事选·骑石树》略云，元江城西有山曰漫样山，山后有山谷曰漫岭冲，两旁皆小树，又有缠藤，缠绕小街密如网罗。谷底有小河，曲折从山麓流出。其源头有巨石如小山，大树之根箍之，如恐其飞去，人称之曰“骑石树”。传云古昔漫岭冲出一大怪石，每年冬春之季，常飞起作恶，伤人畜，毁庄稼，令树不存一，鸟无只翅，但有大小怪石无数，随风飞走，青翠之岭竟成怪石窝。

有贫苦农家独生小女，美而多能，砍柴挑水，下地农作，无不娴习。擅歌舞，尤喜种树。见漫岭冲寸草不生，心甚痛之。决心令山谷长满树苗，以制服风沙，战胜怪石。乃载歌载舞种树于谷间。然辛苦培育之树苗，一至冬春之季，悉为怪石所砸死。女终不气馁，仍遍山挖塘，遍地种树，年复一年，至五六年，终有小树数棵在怪石窝中扎根生长。

七八年后，女已长成，小树益多，几成林矣，小鸟亦渐集于树而歌唱矣。大怪石于心不甘，忽然飞来，欲乘机摧毁小树，击毙少女。狂风助其威，满山沙雾弥漫，女紧护小树，怒视怪石。怪石横空，似欲立下压令女粉身碎骨者。小树亦立密排如墙壁，似欲护女不令受伤者。

怪石怒极，猛向女身砸来。忽有小树，从地跃起，腾于空中，骑于怪石之背，瞬息之间，千万须根，自空伸下，紧箍怪石，插入地里，直压怪石下地，令不能动弹，树亦顷刻长成参天大树。漫岭冲复成为美丽动人之地。人来游者，必往观之；或名此树为“万年青”，或仍名之曰“骑石树”。