作者： chen1admin

商臣。汤时任司空，曾作《明居》，以明居民之法。伊尹死，商王沃丁葬之于亳，又作《沃丁》，总结伊尹从政经验。

见“召树屯”。

毛星主编《中国少数民族文学》下册略云，今西双版纳之东，昔有国王庄园，有老妪为司。

毛星主编《中国少数民族文学》下册略云，傣族神话云，天神见地上无人烟，乃放一母水牛与一鹞下地来。水牛与鹞在天上已活十余万年，至地上后，水牛仅活三年，产三卵便死。鹞以水牛三卵孵之，其一卵出一葫芦，葫芦中走出对对之人。其后生子，子皆无手无足且无脖，作圆球形，唯有一嘴。众人抱其子往见混散，混散以仙水洗之，诸子始生出手、脚及脖。

毛星主编《中国少数民族文学。

江应梁《傣族史》略云，傣族洪水神话，仍保留己之原始面貌与独立性。大意谓天地形成后，空中出现太阳凡七，光焰如火，令大地燃烧。大火烧至天神住处，英叭见之，急施法力，抖落身上汗水，大火始熄。然英叭汗水如骤雨倾泻，使洪水泛滥成灾，淹没大地。英叭又驱狂风吹干洪水，始出现高山与平原。参见“因叭造天地”。

谷德明编《中国少数民族神话选·，是神遂为天地一切神之始祖，后被尊为“英叭召”。

毛星主编《〈中国少数民族文学〉下册·西双版纳傣族传说》略云，西双版纳昔无人居住之时，但有魔鬼。统此魔鬼世界之魔王曰琵。其始也，魔鬼赖林中动物为生，后魔王闻人肉之味最美，乃化为金鹿，去东方诱人至此以供食。金鹿体态美丽，是以时方狩猎之叭阿拉武及其百姓被诱至此。不幸叭阿拉武为魔王所擒。魔王欲食之，叭阿拉武乃许日送一人与魔王食。后佛祖来西双版纳，征服魔鬼，百姓始获救。按：此为有关叭阿拉武逐金鹿之别一传说也。参见“叭阿拉武”。

傣族节日名。①《中国民间故事选·泼水节》略云，清明节后七日，傣族行泼水节，此节为何而来哉？相传昔有魔王，水淹不死，火烧不亡，弓箭刀矛悉不能伤，以此作恶多端，猖狂异常。魔王常出外掠金银财货及奴隶美女等。已虏六妻，又掠来第七妇，为其美丽出众也。一夕，此妇乘其欣悦而试问之曰：“闻汝本领高强，无物能伤，将毋永生于世耶？”魔答曰：“是亦难言，吾亦有所短也。”妇曰：“然则汝何所短也？”魔悄声曰：“吾只语汝一人：吾最惧以我之发勒我之脖。”妇因思，能死此魔，为民除害，免受其践踏，则至善矣。乃伺魔王睡熟，拔其头上一丝发，试勒其脖，头果应手落。妇方欣喜，头忽滚落地上，立起火焰，火焰中现出众多魔怪。妇惧而大呼，其他六妇闻声俱来。有智而勇者，立从地上抱起魔头，头方离地，火焰顿熄，魔怪亦消。于是众妇皆不敢令魔头复著地，议轮流抱持之，人各一年。魔头未全死时，项上常流血，故每年替换之际，众皆向抱持者之体泼水，为其洗却血污，亦为防魔头再起火焰也。如是者七年，凡泼水七次，每妇皆抱满一年，魔头方全死。自是之后，年年此日，人皆互相泼水，以禳解祈福，谓之“泼水节”。②江应梁《傣族史·西双版纳傣族神话史诗·创世纪》略云，英叭平息大火及洪水后，乃派天神叭奔去大地安排季节与节令。然冬日方过，夏日即至；夏日过去，雨季又来；雨季一过，又是秋日：总未能将节令安排妥善。英叭怒斥叭奔，叭奔不服，与英叭论争。英叭愈恼，令叭奔之七女往断其父之头，云谁能为此，当娶以为妻。从长女至六女皆尝试之，俱不敢杀其父。唯幼女甚欲作英叭妻，乃以父发所作之弩，以此弩勒断叭奔之头。不意头一落地，立燃起熊熊烈火，幼女只得抱起其头。英叭知之，令幼女续头于其父项上，然终不能续；后取大象头续之始合。自是之后，常须用清水洗叭奔头，于是乃有“泼水节”。

江应梁《傣族史》略云，广泛流传于西双版纳地区之传说《难夕河》云，在一次残酷战争中，傣族所有人悉死于敌，唯逃出公主七人，遁入林中，度其孤零生活。一日，七姑娘方浴于河，忽见河面漂来一茶花鸡，腹插一箭。七姑娘忙著衣，往觅射鸡之人。闻林中传来动人歌声，乃齐藏大榕树后观之。见有七英俊少年，方坐而烤食茶花鸡。姑娘辈不觉生爱，自树后出见之。七少年俱惊愕。彼等乃花狗族国王之七王子也。王自负非凡，发誓征服他族之人，规定花狗族人不得与他族通婚，对他族之人，非杀死即羁为奴，更无他途。七王子不忍为此，被驱逐出境，来此林中，以狩猎为生。共同之遭遇，使七对青年男女相结合。其后生子多人，岁月美满幸福。然意外之事忽然来临。一日，七王子外出狩猎，于林边遇大队花狗族人，逼王子还山，王子不屈，乃与相斗。七王子勇猛，杀死多人，终因众寡不敌，被迫退却。诸王子不愿令妻子受害，乃退向河畔。彼等身负重伤，且战且退，刀折断矣，血流尽矣，退至河畔时，皆御侮奋战而死。七公主与诸子见王子久不归，四处往觅，终循河畔血路，得七王子之尸。母子悲恸欲绝，哭而葬之。七公主呆坐其地尽夜，次晨俱不见。其后血路遂化为花路，上有无数蝴蝶飞舞，传云皆七公主眼泪之所化也。花路旁有河，名难夕河，傣语“母亲河”之意也。至今傣族人犹常著白头巾，盖为王子及公主戴孝云。