作者： chen1admin

（术语）真言行者，寝息时，应想入金刚三昧，起时，应想自金刚三昧起。其起时之真言曰：唵拔折罗底悉吒。金刚顶义诀曰：‘修习瑜伽者，常想自身常为普贤金刚身。若寝息时想入金刚三昧，谓心寂静如入涅槃，当想自身为五智印相，而有光焰围绕。然后随意寝息也，是名身三昧相应。若起时想从金刚三昧起故，此秘密义云金刚生起也。拔折罗者，金刚三昧相名。底悉吒者，生起义。唵者，诸佛法界顶。’ 　　

（术语）真言行者初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。大疏三曰：‘初入净菩提心门，见法明道，如识种子迦罗罗时。’ 　　

（术语）真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓为道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有三轮五轮之不同。今明其中三轮，则初为风轮，次为水轮，次为地轮。此三轮之种子为&DF-87BB;&DF-87A6;&DF-8740;。摄大轨上曰：‘最初于下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命欠。次上安水轮，其色如雪乳，啭字所安住。归命鍐。复于水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。归命阿。’但地轮之中，有&DF-8740;字&DF-876A;字&DF-874B;字之 　　

（术语）真言行者入初地，初见法明道，断除烦恼障等五障之三昧也。大日经一曰：‘此菩萨?丁福保佛学大辞典)

（术语）真言行者于行法之初中后为此观。此三三昧为吽字之三摩地，吽字备三解脱之德也。大日经疏九曰：‘此真言以最后吽字为体，具足三密解脱门，谓上有曩字空点，是大空义，即是空解脱门。本体是诃字，离因缘故，即是解脱门。下有邬字三昧点，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入。’秘藏记本曰：‘于心月轮之观，观净菩提心，除烦恼之心垢，明了见心之实相。此时生我物之想，起我见之执，故为除此执，即作空观。我今所观见之月轮为空，又恐为此反堕于空执，更宜作无相观。更又观我斯心所得之净菩提心，已离造作之法，本来宛然而有之，本为我物，非今更求得者。如是亡愿求之念，谓之无愿。’此中前二释为遮情之释，后一释表德释也。然前二释亦非无表德之义，空者一切诸法无碍涉入之义，无相者万德轮圆无尽，无一别相之义也。今此观法为遮行者之执，情以故前二者遮执情。迷情遮了，方显性德其次第如此。同钞四曰：‘先于行法之初作之，次于行法之最中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观也。’ 　　

（术语）照明诸法事相，分别义理，谓之法明。此法明即为入圣道之门户，故云门，又差别他法故曰门。菩萨璎珞本业经下曰：‘为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。’观无量寿经曰：‘具百法明门，得入初地。’ 　　

（术语）肇论有般若无知论。维摩经序曰：‘圣智无知，而万品俱照。法身无象，而殊形并应。’ 　　

（术语）遮遣曰空。建立曰有。论理上正反对之二门也。 　　

（术语）磔音窄。磔者，张也。律摄曰：‘佛张手者，中人三张手，谓佛一张手，当一肘半也。’五分律曰：‘修伽陀磔手者，方二尺。’修伽陀此云善逝，是佛十号之一号也。尺者度也，周制寸尺，唐即于周一寸上增二分，一尺上增二寸。盖周尺一尺，唐是八寸五分。言二尺，即唐尺一尺六寸，方与中人三张手相当也。 　　

（术语）真理可证知，不可言说，涅槃经说四种之不可说，天台以明四教之理。见四不可说条。