作者： chen1admin

（术语）自在飞行虚空也。摄于六通中之如意通，神通业者，经行虚空，犹如飞鸟，法蕴足论说之。 　　

（术语）宗法九过之一。凡立宗，所别（声），能别（无常）之言，必用立敌共许者，是以能别所别之言为宗之所依，非为宗体（所别能别分离者为宗依，所别能别关连者为宗体）而立敌所诤者，在于宗体，不在依于宗者故也。然宗依已举不共许之言，则于此处既为立敌之诤，故名之为能别不极成，所别不极成之过。例如耶苏教者对于佛教者而言：‘人（所别），永眠（能别）。’永眠之言，为佛者所不许，则是能别不极成也。 　　

（术语）宗家所立之法身各异，其观法亦不同，今言性宗之法身观，往生要集中本引诸经，明观佛之法身，以真如平等五相观如来也。盖丈六之佛身，具三十二相，所谓该种种之德者，为三身中应身之事，由凡夫之有差别心，作如是观耳，若离凡夫之有差别心，自无差别平等之心观之，则诸相尽寂灭，无不为真如实相。大般若经五百七十四曰：‘曼殊室利前白佛言：我观如来即真如相，无动无作，无所分别。（中略）心言路绝，以此等真如之相观于如来，名真见佛。’华严经升须弥山顶品曰：‘法性本空寂，无取亦无见，性空即佛，不可得思量。’金刚般若经曰：‘世尊说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’ 　　

（术语）宗匠话头所成之公案也。公案者，参禅者可研究之问题也。见公案条。 　　

（术语）宗教上之典籍。经典也。 　　

（术语）宗镜录九曰：‘纂灵记云：京兆人，姓王失其名。原无戒行，曾未修善因，患病致死。为二人引至地狱，于地狱门前见一僧，云是地藏菩萨，乃使诵偈云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造（华严经夜摩天宫品，觉林菩萨之偈）。菩萨授经已，谓之曰：诵得此偈，能破地狱之苦。其人诵已，遂入见王。王问此人有何功德？答云：唯受得一四句偈。具说如上。王遂放逸，诵此偈时，当声至处，受苦之人，皆得解脱。’又谓无量寿经之‘其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。’文。汉朝玄通律师，破戒到阎魔厅。诵此文，阎魔礼拜。又法华经譬喻品之‘如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。’又寿量品之‘每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。’为破地狱之文。又密咒圆因往生集有智炬如来心破地狱咒。陀罗尼也。 　　

（术语）宗门有勘辨之一科。凡于一机一境之处，师家试学者之深浅，学者探师家之邪正者，谓之勘辨。见禅林类集六、勘辨部。 　　

（术语）宗为大法之根源，格为格式格令，宗匠之手段，不立真如佛性等之手段，是为超宗，不依旧例之格式，是为越格。碧岩普照序曰：‘超宗越格正眼。’ 　　

（术语）宗因喻之三支为比量，因明之作法为立量。 　　

（术语）总称密教之法。三摩耶者平等之义，密教以明三密平等之音为本故也。大日经疏一曰：‘如此时中佛说何法，即是身语意三平等句法门。’