作者： chen1admin

（杂名）西藏新志中曰：‘四月十五日，龙王塘大会。庙在水中，周匝水环，须以舟渡。（中略）而正殿帝特塑一大秘戏像。即俗所谓欢喜佛。喇嘛云是佛公佛母。四壁所画，亦皆此式。甚为不雅。’ 　　

（杂名）西藏新志中曰：‘宗喀巴经言：达赖六世班禅七世后，不复再来。故登座者，亦无复真观密谛。清高宗深知其弊，创颁金奔巴瓶一，送往西藏。设遇达赖或班禅示寂，则由驻藏大臣行文各路。民间有生子灵异，呈报确有征验者若干人，择日以金瓶使掣签。先七日，各寺喇嘛虔诚诵经。传知各呼图克图喇嘛等，齐集佛前。驻藏大臣监视。凡一呼毕勒罕出世，则写名签一枝，又写空签一枝，入于瓶内。如法诵经。若对众掣出空签，则名签之呼毕勒罕，认为不确。达赖班禅以下及各大呼图克图之承继法亦然。喇嘛承袭，自乾隆定制，至今不改。惟嘉庆十五年第八世达赖喇嘛之呼毕勒罕，灵征众着。由驻藏大臣奏闻请旨，不复瓶掣。此其特例也。’ 　　

（杂名）西国谓墓所为尸陀。译为寒林。使人怖而寒之义也。见尸多婆那条。 　　

（杂名）西河诗话曰：‘佛曲在隋唐有之，不始金元。如唐乐府有普光佛曲，日光明佛曲等八曲，入婆陀调。释迦文佛曲，妙华佛曲等九曲，入乞食调。大妙至极曲，解曲，入越调。摩尼佛曲，入双调。苏蜜七俱佛曲，日腾光佛曲，入商调。邪勒佛曲，入征调，婆罗树佛曲等四曲，入羽调。迁星佛曲，入般涉调。提梵入移风调。今吴门佛寺，犹能作梵乐。每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。’按，晋书鸠摩罗什傅，天竺俗，甚重文制。其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德。经中偈颂，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中国，原有然矣。乐府杂录，长庆中讲僧文叙，善吟经，其声宛畅，感动里人。乐工状其念四声观世音菩萨，乃撰文叙子曲。至是而佛经无不可吟，不独偈颂然矣。南唐书浮屠傅，僧应之，喜音律，尝以赞礼之文寓诸乐谱。其声少下，而终归于梵音。赞念协律，自应之始。 　　

（杂名）昔拘尸那城诸力士舁佛棺，因而诸山之舆夫谓之力者。 　　

（杂名）悉怛多般怛罗Sit&amacron;tapattra之略名，白伞盖咒之梵名也。首楞严经七曰：‘一向持佛般怛罗咒。’同长水疏七曰：‘悉呾多般怛罗，云白伞盖，即指藏心。’ 　　

（杂名）喜见城外角有善法堂，诸天集此商量四天下之善恶。 　　

（杂名）屣之饰。四分律开宗记八本曰：‘阿罗梨，以鸟毛安华屣边也。’梵Arar&imacron;。 　　

（杂名）戏伎名。梵网法藏疏六曰：‘波罗塞戏，是西域兵戏法，谓二人各执二十余小玉，乘象或马，于局道所争得要路，以为胜也。’同智周疏曰：‘波罗塞戏者此翻象马斗，是西国象马戏法。’梵Pr&amacron;saka。 　　

（杂名）线结状名。苏悉地供养法下曰：‘其茅环者，称无名指量，以茅三缠作金刚结。’大日经疏五曰：‘其金刚结法者，不可缕说，当从阿阇梨而面受之。’