作者： chen1admin

（杂语）Bicitra，译曰善。大日经疏一曰：‘此善字，梵云毗质多罗。有端严义，种子义。譬如已得果实，复还种子也。’ 　　

（杂语）Bijika，译曰种。见翳迦鼻指迦条。 　　

（杂语）Br&amacron;hma&ndotblw;a，婆罗门之略。性灵集三曰：‘士流是日强占，罗门是岁勇进。’ 　　

（杂语）Budddhav&amacron;ca，译曰佛说。观经嘉祥疏曰：‘佛陀此云觉，槃遮此云说，即佛说也。’ 　　

（杂语）Buddh&amacron;ya，译曰觉者。演密钞二曰：‘耶是假者，即目觉者。’ 　　

（杂语）Buddha，又St&umacron;pa，又作浮头、浮屠、佛图，旧译家以为佛陀之转音。广弘明集二曰：‘浮图，或言佛陀，声明转也，译云净觉。灭秽成觉，为圣悟也。’南山戒疏一上曰：‘言佛者，梵云佛陀，或言浮陀、佛驮、步陀、浮图、浮头，盖传音之讹耳。此无其人，以义翻之名为觉。’秘藏记本曰：‘浮图，佛也，新人曰物他也，古人曰浮图也。’新译家以为窣堵波（即塔）之转音。智度论十六曰：‘诸聚落佛图精舍等。’西域记一曰：‘窣堵波，即旧所谓浮图也。’瑜伽伦记十一上曰：‘窣堵波者，此云供养处，旧云浮图者，音讹也。’梵语杂名曰：‘浮图，素睹波，塔，制怛里。’世多通用后义。 　　

（杂语）Buddhaveda，佛之三藏，犹如婆罗门之围陀经，故云佛围陀。善见律一曰：‘此沙门知佛围陀。’ 　　

（杂语）Ch&amacron;ya，译曰阴。阴阳之阴也。见梵语杂名。 　　

（杂语）Ś&amacron;li秘藏记上曰：‘天竺呼米粒为舍利，佛舍利亦似米粒，是故曰舍利也。’梵语杂名曰：‘稻，梵语舍理。’舍利礼文钞曰：‘慧恩上生经疏云：舍利者，稻榖也。驮都者体也，佛体大小如稻榖量，故以为名。’上解，梵语混米Ś&amacron;li与身Śar&imacron;ra也。 　　

（杂语）（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，为诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边为本不生，空之边亦为本不生，故以本不生中道之剑为标帜。盖中道之智，不动于有之边，亦不动于空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之间隔为其体，故挥不二中道之智剑，则无量魔军不攻自降，表此义以智剑为标帜。（二）罥索，此有四义：一、系缚之义，缚四魔之意也。二、引摄之义，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼罗故。三、大寂静不动之义，何则喻三学则戒如扑贼定如缚贼，慧如杀贼。右手之剑，是风大之动，而为能杀之慧也，左手之索，是空大之不动，而为能缚之定也，是故两手所持合表动即不动之义也。大寂静与大定同。四、不动即动之义，以索缚住散动之魔是不动之义，引摄沉沦，是动之义也。（三）独股杵，此有四义：一、菩提心之义，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初发心三昧耶戒之印故，又为阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之义，一股者上下锐利，而有能破之相，外道凡夫着于生死，声闻缘觉着于涅槃，今住焉舍焉取不二之实德，则生死涅槃之二执皆息，不倚二边，故不动也，即能破二执，故以上（破涅槃之执）下（破生死之执）锐利之独股表之。三、二利具足义，剑者上求菩提之智，索者下化众生之悲，独股杵者，通彻上下，表具足二利，即胜义（上求），行愿（下化），三摩地（二利本体），三种之菩提心也。不动以菩提心为其体，故以独股为标帜。四、三十七尊住心城义，独股者是一心法界也，四处各镌八叶之莲华者，四波罗蜜十六菩萨八供四摄也，最中所把处，彰四宝珠，中心埋一宝珠，是五佛也，故以是表三十七尊住心城之中道，一实本不生之妙慧（若依立印轨及底哩三昧耶经下卷则应以三股杵缚曰罗宝棒为标帜。何则？为尊之所持故，但古来多用上三种，故略而不注）。