作者： chen1admin

（杂语）释尊与弥勒虽同发心，而释尊由勇猛之精进力，便超九劫，而先成佛。见宝积经一百十一。 　　

（杂语）受领纳取他人之赠与也。法华经化城喻品曰：‘惟愿哀纳受。’慈恩传七曰：‘片物供养，愿垂纳受。’ 　　

（杂语）深密之义理也。楞严经一曰：‘钦奉慈严将求密义。’ 　　

（杂语）神佛权自变形为人者。又，以神佛之通力化作人形者。列子曰：‘周穆王时，西极之国，有化人来。’翻译名义集曰：‘周穆王时，文殊目莲来化，穆王从之，即列子所谓化人者也。’ 　　

（杂语）神识也。业疏济缘记四下曰：‘精灵即神识。’又邪鬼之上品也。楞严经六曰：‘如不断偷必堕邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人诸魅所着。’ 　　

（杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。见不可思议条。 　　

（杂语）声闻缘觉二乘之同异也。见二乘条。 　　

（杂语）胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：‘识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。’ 　　

（杂语）省墓也。释氏要览下曰：‘殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。’ 　　

（杂语）圣中之极。谓佛也。金鞞论曰：‘阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾下凡之一念。’盂兰盆经疏新记上曰：‘佛为极圣。’