作者： chen1admin

①六部儒家经典。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。始见于《庄子·天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”至汉代被尊崇。《礼记·经解》主张以六经设教，授之以为人处事的各项道理和准则。《史记·孔子世家》和《滑稽列传》称六经为六艺，并阐述其在教育中之作用，指出：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”《汉书·艺文志》将六艺列于诸子之前。但因《乐经》不传，故只以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经列于学官，置五经博士。②中医术语。《素问·阴阳应象大论》：“六经为川。”张景岳注：六经，“三阴三阳也”。三阴：厥阴、少阴、太阴；三阳：少阳、阳明、太阳。马王堆出土医书的《灸经》中有“脉”字，无“经”字。把人体血脉分为经和络，并建立起六经系统，最早见于《素问》。

清章学诚的史学命题。隋末唐初王通、陆鲁望，元刘因，明王守仁、李贽，清傅山、袁枚等人，都有“经即史”说，但只涉及六经中的一部分，且多从体裁言之。章学诚《文史通义》中的《易教》、《经解》等篇，系统而明确提出：“六经皆史也。”认为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，原为夏、商、周三代史官记录“先王之政典”，其事包括“典章法制”、“政教行事”、“人伦日用”，是当时的圣人因时而制，并非是“以训后世”之圣言，故经即史，只是后世才奉为万世经典。主张在今日治经，不可“泥古”，应从六经中总结历史经验，以合时用。其说与清汉学家观点相左，具有反对儒家传统思想的意义。以后龚自珍《古史钩沈论二》、章炳麟《国故论衡·原经》也主此说。

佛教名词。境者，境界之谓。指“六识”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的认识对象，即色、声、香、味、触、法。眼识视“色”，耳识听“声”，鼻识嗅“香”，舌识尝“味”，身识有“触”，意识思“法”（即指一切认识对象）。佛教认为，“六识”与“六境”相接而人不能超然于其间，则将染污“净心”，故又称“六境”为“六尘”。另有“六妄”、“六衰”、“六贼”等别名。

官名。《汉书·百官公卿表》水衡都尉属官有六厩令、丞。颜师古注：“《汉旧仪》云天子六厩，未央、承华、、骑马、辂、大厩也，马皆万匹。”成帝建始二年（前31）省。

太平天囯爵位。前期有燕、豫、侯三爵，后期增设义、安、福三爵，构成六等爵。排列次序为义、安、福、燕、豫、侯，其上各加一“天”字，又别冠一字以为号，以资区别，如亲天义、凝天安、应天福等。六爵初设时，爵位仅在王位之下，咸丰十年（1860）后，封赏过多，六爵之上又设天将、朝将、主将，地位逐渐低落，中下级官员亦可加六爵衔。后期女官也有封六爵者，皆于爵名前加一贞字。

①周代军制。《周礼·夏官》序官云：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军，军将皆命卿。”文献、金文多称六师，参见“六师”。春秋时有的诸侯不守此制，如晋原有三军，文公八年（前629）增上、下新军，共五军，至景公十二年（前588）又增新中军，共六军。后遂以六军为朝廷军队的代称。②官名合称。西晋时以领军、护军、左卫、右卫、骁骑、游击等六将军合称为六军，皆为重要军事将领。其中领军将军一人，掌内军；护军将军一人，掌外军；左、右卫将军各一人，掌宿卫营兵；骁骑将军、游击将军亦掌营兵。其官品及地位均较高。南朝宋、齐、梁、陈皆沿置。

官名。唐置。掌总领左右羽林、左右龙武、左右神武六部皇宫禁军。

官署名。北宋置，属卫尉寺。掌奉引仪仗以肃禁卫，及时修饰仪物，选募兵士而考校其迁补。

①南宋宁宗庆元元年（1195），太学生杨宏中、周端朝、张道、林仲麟、蒋傅、徐范六人上书，反对赵汝愚罢相，诏悉送五百里外编管，时号“六君子”。②南宋理宗宝祐四年（1256），太学生陈宜中、黄镛、林则祖、曾唯、刘黻、陈宗六人上书攻丁大全，被责拘管江西、湖南州军，士论称为“六君子”。③明天启中，魏忠贤专权乱政，御史杨涟劾忠贤二十四大罪，魏大中等七十余人也抗章论忠贤不法。天启五年（1625），杨涟、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顾大章六人被魏忠贤诬陷，死狱中，时称六君子。④明天启六年（1626），魏忠贤续兴大狱，逮捕周起元、缪昌期、黄尊素、高攀龙、周顺昌、李应升、周宗建等。攀龙投池自杀。起元等六人下狱受酷刑死，时亦称六君子，或与高攀龙合称七君子。⑤见“戊戌六君子”。

一作六郡流人。西晋元康六年（296）至九年，关中连年荒旱，饥疫交迫。氐人齐万年起兵反晋，战乱频起。秦、雍二州之天水、略阳、扶风、始平、武都、阴平六郡汉、、氐等族百姓十万余口，由大姓率领流徙入巴蜀觅食。李特兄弟率流民攻灭益州刺史赵，又于绵竹（今四川德阳北）大败新任益州刺史罗尚，进兵攻克广汉（今四川射洪南），旋进围成都。李特兄弟死后，流民拥李特子李雄为主。晋惠帝太安三年（304），李雄在川建立成国，即以六郡流民为基础。