作者： chen1admin

系官印的黑色丝带。汉代亦用作中级官吏代称。西汉官秩比六百石以上至千石之大县令、郡丞、长史、都尉丞等皆授铜印墨绶，故名墨绶长吏。成帝绥和元年（前8），一度令县长、侯国相改用墨绶。哀帝建平二年（前5）复用黄绶。东汉常指县令、长之属，后世因以作为县官的代称。晋、南朝宋一些官职原来品阶较低，后职权虽大，但仍用墨绶，如尚书令、仆射、御史中丞皆然。

孤竹国君之氏。参见“孤竹”。

地名。在今贵州修文县西。元大德五年（1301），顺元酋长宋隆济与水西土官妻蛇节作乱，进攻贵州（治今贵阳市）。元将刘国杰自播州（治今遵义市）进讨，大破宋隆济等于此。

一作默特勤。唐突厥族人，名阿史那逾输。后突厥可汗默啜之子，泥涅可汗弟。泥涅可汗立，拜右贤王。已而阙特勤杀泥涅而立毗伽可汗，墨特勤起兵相攻，被击败。开元四年（716）归唐。六年，唐谋大举伐后突厥，遣其从征，以拔悉蜜兵败，师未出。后卒于长安。

科举考试用语。唐、宋科举考试方法之一。唐代明经科原本口试经术大义十条。建中二年（781），中书舍人赵赞知贡举，奏请将所答内容录于纸上，直书其义，不重修辞，以此为凭，定其取舍，称为“墨义”。即以书面问答形式回答经义。宋沿之，用以考试进士和诸科举人。试法极为简单，如问：“作者七人矣，请以七人之名对。”答：“七人某某也，谨对。”熙宁四年（1071）罢明经科，进士科亦罢考墨义。

清代伪造盐引之称。

书名。南宋张邦基撰。邦基字子贤，扬州（今属江苏）人。绍兴间在世。十卷。内容多记士大夫故事，或评述诗文，记录方物。其中所载宋代户口和转运的数字，颇有史料价值。

①（约前468—前376）战国时鲁国（一说宋国）人，名翟。墨家创始者。曾为宋国大夫。初“学儒者之业，受孔子之术”，后“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而病民，久服伤生而害事”（《淮南子·要略训》），乃另立新说，聚徒讲学，徒属满天下，形成墨家学派。与儒家对立，并称“儒墨显学”。注重实践，具有“摩顶放踵，利天下而为之”的吃苦精神。一说《墨子》中《天志》、《明鬼》两篇是其学说基础，一说《兼爱》、《尚贤》是其学说中心。其学主旨是“兼相爱，交相利”。认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》）。主张人与人之间应“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”（《尚贤下》）。提出“非攻”的主张，抨击“攻伐无罪之国”的掠夺战争。曾阻止鲁阳文君攻郑，折服公输般而阻止楚攻宋。反对“无故富贵”的世卿世禄制度，主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”，提出“官无常贵，民无终贱”（《尚贤上》）的命题。认为国家的产生是为了改变人们相互攻击的社会纷乱状态。反对浪费，主张“非乐”、“非葬”，“去无用之费”。强调“赖其力者生，不赖其力者死”。提出检验言论是非的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”（《非命上》）《天志》、《明鬼》两篇仍保留鬼神宗教形式，未脱殷周传统神权思想的外壳。墨子学说的继承者，一支注重研究认识论和逻辑思想，成为先秦名辩思潮的重要派别；另一支推行墨子的宗教思想，转化为秦汉社会的游侠。汉代以后，墨子思想逐渐湮没。《墨子》一书是研究其思想的主要资料。②书名。墨子及其后学著作总集。成书于战国末。《汉书·艺文志》著录七十一篇，现存五十三篇，另八篇仅存篇名。主张兼爱尚贤、节葬节用，否定天命，强调人为，批评儒家“天命”、“亲亲”、“正名”等观点，提倡“取实予名”，提出中国最早的若干逻辑范畴。其中《亲士》至《三辩》七篇年代较晚，有人认为是伪书。《尚贤》至《非儒》二十四篇，反映前期墨家基本思想。每篇均分上、中、下。《墨子閒诂·俞樾序》：“此乃相里、相夫、邓陵三家相传之本不同，后人合以成书，故一篇而有三乎!”《经》上下、《经说》上下及《大取》、《小取》六篇，为后期墨家哲学、逻辑学和自然科学著作，称《墨经》，又名《墨辩》。《耕柱》至《公输》五篇，记墨子言行，多涉及其政治主张，可作为墨子生平史料。《备城门》至《杂守》十一篇，亦后期墨家著作，主要讲防御战术与守城工具。一说《备城门》以下各篇有汉代官名，为汉人所著。有晋鲁胜注，早佚。宋代乐台注《墨子》，仅有《亲士》至《尚同》十三篇，已佚。现存注本有清毕沅校注《墨子》、孙诒让《墨子閒诂》等。参见“墨经”。

书名。元安熙撰。门人苏天爵辑。安熙，号默庵。原书十卷，今仅存诗二卷，杂文及乐府三卷。通行的《畿辅丛书》本，题《安默庵先生文集》。

隋唐时靺鞨诸部之一。在黑水靺鞨东南千里，约今库页岛南部。