作者： chen1admin

明有木里吉卫，即墨尔根。同音异译。清康熙二十九年（1690）筑，自黑龙江城移黑龙江将军驻此。三十二年又自瑷珲移副都统守此。三十七年副都统移守齐齐哈尔，次年将军亦移守齐齐哈尔。此城专设副都统镇守。光绪三十四年（1908）裁副都统，于其地置嫩江府。1913年改为嫩江县。

清蒙古人。天命年间归附后金。以善医外伤著称。据载，有中矢者，或敷以良药，或剖白驼腹，置伤者于其中，伤寻愈；有臂屈不能伸者，以热镬熏蒸，揉其骨，即愈。

满语墨尔根，汉译善射者，引申为智者、聪明者；岱青源于蒙古语，汉译统率者，合之即聪明的统率者之意。天聪二年（1628），多尔衮从征察哈尔多罗特部有功，赐此封号。

即“多尔衮”。

英国伦敦会传教士于清道光二十三年（1843）在上海创立，麦都思主持。主要从事翻译出版西方科技书籍，传播西学，曾于咸丰三年（1853）出版伟烈亚力的《数学启蒙》二卷，介绍西方流行的算术、代数知识。五年，刊行合信的《博物新编》，介绍西方气象学、物理学、化学、天文学、动物学知识。是外国传教士在华最早使用铅印设备的翻译出版机构。

战国时期重要学派。创始人墨翟。司马谈《论六家之要指》列为六家之一，在当时与儒家并称“显学”。提出“兼相爱，交相利”。兼，视人如己。兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻。尚贤，即选拔人才“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”（《墨子·尚贤中》）。尚同，是强调政权首领的重要性，提倡政权首领“一同天下之义”，认为这样就可以息争、止乱。为使“天下兼相爱”，所以“非攻”，即反对不义的攻伐，并斥之为“天下之巨害”。经济上主张强本节用，强本，即注重农业生产，统治者对人民应弗夺其力、弗夺其时，让其安居乐业。思想上提出尊天事鬼。尊天，即顺从天志，而天志即兼爱、非攻等墨家主张；事鬼，即倡言合乎墨家主张，“为万民兴利除害”，才能使“鬼神”满意。这是以天鬼威慑当道者，使之有所顾忌和收敛。又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；首领称“巨（鉅）子”。纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）；另一支则转化为秦汉社会的游侠。

亦称“三墨”。战国时墨家的三个分支。墨翟死，墨分为三，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”（《韩非子·显学》）。相里氏、相夫氏（亦作伯夫氏、祖夫氏）之墨在北方，邓陵氏之墨在南方。“俱诵墨经”，“以巨子为圣人”，但又互相攻讦，“相谓别墨”（《庄子·天下》）。

书名。又称“墨辩”。《墨子》的一部分。墨家后学著作。包括《经》上下，《经说》上下，《大取》、《小取》六篇。一说仅包括前四篇。发展了前期墨家的认识论、逻辑学，对先秦时期自然科学如光学、力学、数理学、几何学等方面知识进行概括。将知识分为“闻知”、“说知”、“亲知”，强调“名实合”；提出“辟”、“侔”、“援”、“推”等逻辑范畴；批评惠施、公孙龙、庄子的名学观点。有晋鲁胜注，早佚。《晋书·隐逸传》仅存其《墨辩叙》。清毕沅、张惠言、孙诒让作过整理校释，另有梁启超《墨经校释》、谭戒甫《墨辩发微》、高亨《墨经校诠》。

科举考试用语。即指考生之答卷。因规定考生答卷均用墨笔，故名。明清考试官不得直接批阅墨卷，只能批阅誊录后的朱卷。参见“朱卷”。

西域古国。在今新疆库尔勒市以东库鲁克山区内。《汉书·西域传》、《后汉书·西域传》均作“山国”。《魏志》注引《魏略》作“山王国”。《水经·河水注》作“墨山国”。《释迦方志》、《太平寰宇记》又作“黑山国”。岑仲勉以为作“黑山”是。汉时其民山居，出铁，寄田籴谷于焉耆、危须。东汉明帝永平十八年（75）与焉耆、龟兹俱背汉，继为西域都护班超所讨平，更立其王。三国时为焉耆所并。