作者： chen1admin

巴利名Arit!t!ha。西元前三世纪人。又作阿栗叉。为锡兰天爱帝须王（巴Deva^nam!piyaTissa，约250B.C.～210B.C.在位）之外甥。曾出使印度，迎请摩哂陀之妹僧伽密多（巴San%ghamitta^），返国后出家为僧，从摩哂陀学法，精研戒律。被摩哂陀选定为僧团领袖，并得摩哂陀付与律藏。［善见律毗婆沙卷三、卷四哂］

梵语arun!a。又作阿留那、阿楼那。意译日、将晓、明相。

禅林用语。又作转辘辘地。阿，语助词；辘辘，车轮滑行之声音；地，语尾助词。即事物不停滞而一直在进行之中；形容无碍自由，圆转自在之境地。此外，形容口才无碍亦称阿辘辘地。碧岩录第五十三则（大四八·一八八上）：‘丈云：“我适来哭，如今却笑。看他悟后阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。”’

阿罗歌，梵语arka之音译。又作阿迦花、遏迦花。意译为白花。生长于印度，叶大，印人多以其叶供作祭祀用。俗名ma^da^r，学名Calotropisgigantea，或Asclepiasgigantea。［瑜伽师地论卷四十四、慧琳音义卷四十五、翻译名义集卷八］

梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。 据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：

十一世纪之缅甸僧人。有关其原籍说法不一，或谓锡兰，或谓卑谬、下缅甸。原住于缅甸直通王国（Thaton），从事巴利文三藏之编订。后至蒲甘宣传上座部佛教，为国王阿奴律陀（？～1077）尊为国师，奉旨组织佛教学者将巴利文三藏译成缅文，又协助阿奴律陀于全国各地创建佛教僧团，建塔造寺。

梵语阿罗汉。华言无生。亦云无学。谓三界生死已尽。是为无生。无法可学。是为无学。或言不翻者。名含三义故也。

为四向之第四。即趋向阿罗汉果之‘因位’。得第三果‘阿那含果’之人于断除三界之见惑及欲界九品之思惑后，更起加行，断除色界、无色界之惑，其间即称为阿罗汉向。由断除有顶九品之惑，而灭尽三界见、思之惑，证入阿罗汉果。 又阿罗汉果为四果之第四，于解脱道已生尽智，四智圆融无碍而无法可学，升至极位，故称为无学。在四向四果中，此果乃声闻乘之极果，其余之四向三果则称为有学。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷二十八］（参阅‘四向四果’1683）

梵名A^ra^d!a-ka^la^ma，巴利名A^l!a^ra-ka^la^ma。为释尊初出王宫时，最先问道之外道仙人，系印度毗舍离城人（一说王舍城附近之人）。又作阿啰拏迦罗摩、阿蓝迦蓝、阿罗逻、阿蓝、罗迦蓝、迦罗摩、迦兰、伽蓝、阿兰。意译作自诞、懈怠之意。与郁陀罗摩子并称于世。为数论派学者，于当时六师外道中颇负盛名。欲断除生死之根本而出家持戒，行谦卑忍辱，于空闲处修禅定。惟释尊不能满意其说，居止数月，即往访郁陀罗摩子。释尊成道转法轮时，欲先教化此仙人，然此仙人已逝世。 迦蓝之教义，诸佛经中多以无所有处为其所谓究竟之涅槃。推知其涅槃思想为当时印度一般之思潮。又原始佛教将修禅阶段分为九段，于过去现在因果经卷三，迦蓝即列举四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处等八段之说，后再加灭尽定而成九段。［中阿含卷五十六罗摩经、众许摩诃帝经卷六、六度集经卷七、出曜经卷七、方广大庄严经卷七频婆娑罗王劝受俗利品、佛般泥洹经卷下、北本涅槃经卷二十七］

阿罗毗，梵名Al!a^vi^，巴利名A^l!avi^。为印度古国，滨临恒河。又作阿罗鞞国、阿荼睥国，阿罗婆伽国、阿罗鞞伽罗国。意译林、大野、旷野、旷野禽兽住处。南传巴利文长老偈经（Thera-ga^tha^）一二六三偈述及阿迦罗瓦寺（Agga^lav-chetiya），该寺乃阿罗毗国著名之寺院。依此偈之注所说阿罗毗国之位置，位于由波罗奈斯（梵Va^ran!asi^）沿恒河上溯十二由旬，舍卫城之南三十由旬之恒河沿岸。 据巴利文相应部十三之三十三所述，长者呵多阿罗婆（HatthakaA^l!avak）曾为此国住民。又据阿罗汉具德经载，贺悉多哥（呵多阿罗婆）长者及阿吒缚哥同住于大野。据巴利文增支部八之二十三载，释尊在阿迦罗瓦寺时，贺悉多哥长者赞扬世尊具足八未曾有法。据大智度论卷二十七载，阿罗毗国气候寒冷又多蒺藜，佛坐卧其间不以为苦。佛弟子中之诗人婆耆舍（巴Van%gi^sa）之师尼瞿陀劫波（巴NigrodhaKappa）在阿迦罗瓦寺逝世，婆耆舍请问释尊关于其师死后去处，此事载于前述之长老偈经中。 此外，九十二波逸提之第十掘地戒、第十一伐戒树即在此地制定，系由于比丘在阿迦罗瓦寺为建筑而自行掘地，并令人掘地及伐树以致招非难之故。又有关阿罗毗国之事迹亦见于长老尼偈经（巴Theri^-ga^tha^）、增支部八之二十四、相应部十之十二、杂阿含经卷四十五、别译杂阿含经卷十三、五分律、十诵律、摩诃僧祇律、有部毗奈耶等书。