清代有将私钱混夹于制钱中使用者，凡千文中，制钱九百、私钱一百，谓之一九钱。
作者： chen1admin
一鲲身
岛屿名。原在今台湾台南市西南海中。自东南而西北，绵亘七屿，如鲲鱼鼓浪，称为七鲲身。一鲲身位于北端，控大员港出入口，广约3平方公里许。十七世纪二十年代荷兰殖民者建筑城堡，名为热兰遮（Zeelandia），华人称为台湾城，街为台湾街。郑成功收复台湾后改城名为王城，街名为安平镇。十八世纪后港湾逐渐淤浅，清光绪八年（1882）遭受一次特大洪水，港湾填淤成平地，岛屿遂与今台南市西郊陆地相连接。
一分为二
北宋邵雍推衍象数的方法，旨在说明宇宙的生成和变化。《皇极经世·观物外篇》：太极立两仪，两仪生四象，四象成八卦，“八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分三十二，三十二分六十四”。把分阴分阳的分，说成是一分为二的分。宇宙万物按等比级数从精神本体（太极或一）中不断衍生。程颢称此法为加一倍法。
一笔锦
古代算学术语。见明程大位《算法统宗》卷十七。用数码进行笔算，称为一笔锦。数码采用南宋秦九韶、杨辉等人使用的纵、横两式数码中的横式，唯表示1、2、3的数码可兼用纵式。此套数码程大位称之为暗码：。因中国人习惯，画圈时从右上角开始，顺时针方向旋转一周。因而到清代，数码由笔顺写成广，数码也由笔顺写成。
一厘字钱
清顺治十年（1653）所铸之一种制钱。每文重一钱二分五厘。钱背之左铸汉文“一厘”二字，记值银之数；钱背之右，户部宝泉局所铸者铸户字，工部宝源局所铸者铸工字，省、镇铸局各铸地方一字。是一种权银钱，表明钱与银的比价，即每千文合银一两。十七年停铸。
一等参谋官
官名。清末新军军官。光绪三十年（1904）定新军营制，始置。每军二人，从三品，副参领充，简放。随同总参谋官分任计划诸务。惟平时不编军，故不常置。
八音
又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。［中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毗婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下］
八正道
梵语a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：
八正道经
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。本经列举八邪道与八正道之名，并逐一阐明谛见、谛念、谛语、谛行、谛受、谛治、谛意、谛定等八正道之内容。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一］（参阅‘八正道’280）
八灾患
乃指妨碍进入色界第四禅之忧、喜、苦、乐四受，及寻、伺、出息、入息等修道之障。对火难、水难、风难等外灾而言，此八灾患是为内灾，可扰乱人心之平和而妨碍入禅定。阿毗达磨顺正理论卷七十八（大二九·七六二下）：‘颂曰：“第四名不动，离八灾患故；八者谓寻、伺、四受、入、出息。”论曰：“下三静虑名有动者，有灾患故。第四静虑名不动者，无灾患故。灾患有八，其八者何？寻、伺、四受、入息、出息。此八灾患第四都无故。”’［俱舍论卷二十八］