作者： chen1admin

梵名Ayodhya^，巴利名Ayojjha^。中印度古国，其地为印度古文明中心之一。又作阿毗陀国、阿毗阇国、阿踰阇国、阿喻驮国、阿迎阇国。意译难胜国、无斗国、靡胜国、不可战国。依据大唐西域记卷五所载，此国周长五千余里，国都周长二十余里，榖稼丰盛，花果繁茂，伽蓝百余，僧徒三千，兼习二乘之学，有天祠十所，异道寡少。此国曾为佛教大德止住之地，如室利逻多于都城西北数里之伽蓝造经部毗婆沙论。无著于都城西南五六里大庵没罗林中，听受弥勒之瑜伽师地论、大乘庄严经论、中边分别论等。世亲亦于此地，依无著而归依大乘，造大乘论百余部。 阿踰陀国之原语，近世学者亦有主张为Ayuda者。关于其都城，英国考古学家康林罕（A.Cunningham）推定在今孔坡（Cawnpore）西北三十余公里之喀古旁（Ka^ku^pun）。英国印度学学者史密斯（V.A.Smith）则认为当在今法提浦（Fatehpur）东南约五十公里之阿伏伊（Aphui）。［杂阿含经卷十、水沫所漂经、众许摩诃帝经卷一、大宝积经卷一一八、婆薮槃豆法师传、玄应音义卷五、S.N.Majumdar:Cunninghams/AncientGeographyofIndia;T.Watters:OnYuanChwang;T.W.RhysDavids:BuddhistIndia］

阿育，梵名As/oka，巴利名Asoka，又作阿输迦、阿输伽、阿恕伽、阿戍笴、阿儵。意译无忧王。又有天爱喜见王（梵Deva^nam!priyapriyadras/i）之称。为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。西元前三世纪左右出世，统一印度，为保护佛教最有力之统治者。其祖父即孔雀王朝之开祖旃陀罗笈多大王（梵Candragupta），其父为宾头沙罗王（梵Bindusa^ra），其母为赡波城一婆罗门女阿育薇达那（梵As/oka^vada^na）。王幼时甚狂暴，不得其父王宠爱，值德叉尸罗国（梵Taks!as/i^la）叛变，父王令彼前往征讨，望其战死。然阿育反能平定叛乱，威权大振。遂于父王崩后，杀其兄弟登上王位。或云，阿育杀死九十九位兄弟，登上王位后仍极狂暴，杀戮大臣及妇女，并造牢狱，残害无辜百姓，因此被称为旃陀（暴恶）阿育王（梵Can!d!a^s/oka）。多罗那他之印度佛教史称之为爱欲阿育（梵Ka^ma^s/oka）。然大磨崖法敕第四、第五、第六章及石柱法敕第七章及皇后法敕等，皆载阿育王统治期间尚有兄弟姊妹。故其杀戮传说可能为后世所夸张。王以华氏城为首都，其统辖范围包括北印度全部、大夏的一半，南至案达罗，东达海边，纵横数千里。且施政得宜，爱好真理，富博爱精神，实是印度有史以来治绩空前之统治者。 关于王归依佛之年月及其因缘有各种异说。阿育王传卷一谓其因见海比丘（梵Samudra）之奇迹而归依佛。岛史第六章及善见律毗婆沙卷一则说是起因于尼瞿陀（巴Nigrodha）之感化。依多罗那他之印度佛教史等六章谓其由于耶舍（梵Yas/a）阿罗汉之弟子的奇瑞事迹而归依佛。依小磨崖法敕之刻文载，王归依佛后，二年半有余虽为优婆塞而并不精勤信佛，然经一年有余，即亲近僧伽，热心修道。此段记载与大磨崖法敕第八章所记‘灌顶即位过十年往三菩提’之文综合考查，知王之成为优婆塞是在即位后第七年左右。但岛史第六章载，王之归依佛是在即位后三年。又依大磨崖法敕第十三章所记，王即位后八年，征服羯■伽（梵Kalinga），见杀戮之悲惨，乃大为激动，对于佛教之信念遂更坚固。因此放弃用兵力以求统一之途径，且在‘依法所得之胜利乃是最上之胜利’（大磨崖法敕第十三章所刻）之信念下，致力于佛教之宣传。故其后半生有达磨（正法）阿育王（梵Dharma^s/oka）之称。 据传王于其国内建八万四千僧伽蓝，造八万四千佛塔。此皆载于岛史第六章、善见律毗婆沙卷一、杂阿含经卷二十三、阿育王传卷一等。而其法敕中则未记此事。又善见律毗婆沙卷二载，王即位十七年于华氏城举行第三次佛典结集，以目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa）为上座，参与者有长老一千人，经九个月遂竟其功。继之派遣末阐提（巴Majjhantika）至罽宾（巴Kasmi^ra）及犍陀罗国（巴Gandha^ra），摩诃提婆（巴Maha^deva）至摩醯娑慢陀罗国（巴Mahisakaman!d!ala），勒弃多（巴Rakkhita）至婆那婆私国（巴Vanava^si），昙无德（巴Yonaka-dhammarakkhita）至阿波兰多迦国（巴Aparantaka），摩诃昙无德（巴Maha^dhammarakkhita）至摩诃勒□国（巴Maha^rat!t!ha），摩诃勒弃多（巴Maha^rakkhita）至臾那世界国（巴Yonaka-loka），末示摩（巴Majjhima）至雪山边国（巴Himavantapadesa），须那迦（巴Sonaka）及郁多罗（巴Uttara）至金地国（巴Suvan!n!abhu^mi），摩哂陀（巴Mahinda）、郁帝夜（巴Uttiya）、参婆楼（巴Sambala）、拔陀（巴Bhaddasa^la）至师子国（巴Tambapan!n!idi^pa），从事传道工作。又岛史第七章记载，巴利论藏之迦他跋偷（巴Katha^vatthu）为当时所结集者。然王之法敕中无此记载。但大磨崖法敕第三、第五章及第十三章等，有王每五年召开司法与征税之官吏会议，为法之教敕、法之树立增长设立法大官（巴dhamma-maha^ma^ta）之记载。且其正法之传播地区远至叙利亚、埃及、马其顿（Macedonia）、塞利尼（Cyrene）。至于第三结集之传说，北方所传之阿育王传全无记载。大智度论卷二虽谓（大二五·七○上）：‘阿输迦王作般阇于瑟大会，诸大法师论议异故，有别部名字。’然此亦不能迳认为系结集之意。故第三结集之传说，可谓事实不详。 关于王当时所流传之经典，在加尔各达拜罗特（Calcutta-Baira^t）之小磨崖法敕刻载，有毗奈耶最胜法说（梵Vinaya-samukase）、圣种经（梵Aliya-vasa^n!i^）、当来怖畏经（梵Ana^gata-bhaya^ni）、牟尼偈（梵Muni-ga^tha^）、寂默行经（梵Moneya-su^te）、优波帝沙门经（梵Upatisa-pasine）、说罗侯罗经（梵La^ghulovada）等七种。此数种相当于巴利律藏中之大品、增支部经、经集、中部经等之一部分。又善见律毗婆沙卷二举出阿育王派遣赴各地之传道师在各地方所说之经为读譬喻经（巴Asivisopama-suttanta）、天使经（巴Devadu^ta-sutta）、无始经（巴Anamataggapariya^ya-katha^）、火聚譬经（巴Aggikkhandhopama-suttantakatha^）、摩诃那罗陀迦叶本生经（巴Maha^na^radakassapa-ja^taka）、迦罗罗摩经（巴Ka^laka^ra^ma-suttanta）、初转法轮经（巴Dhammacakkappavattana-suttanta）、梵网经（巴Brahmaja^la-suttanta）等八种。岛史第八章同样举出诸传道师所说之经，有AnamataggiyaAggikkhandhopama-suttakatha^Na^radakassapa-ja^takakatha^，Ka^laka^ra^ma-suttantakatha^Dhammacakkappavattana等五部。此等可为阿育王时代所流传之经典。 又依大磨法敕第一章至第四章，及第十一章，石柱法敕第五、第七章记载，王即位后，行二十六次特赦。此外禁杀生、行布施，在路傍植树、凿井等事。又存于佛陀诞生地之蓝毗尼园石柱上刻有：‘灌顶即位后二十年诣此地’之文。尼葛利瓦（巴Nigliva）石柱法敕录有王参拜拘那含牟尼佛塔（巴Kona^gamana）并修补此塔之事。阿育王晚年似甚悲惨，据阿育王传卷三载，王后帝沙罗叉（梵Tassa^rakkha^）欲与王子驹那罗（梵Kun!a^la）私通被拒，因使人挑其眼，王怒而焚杀帝沙罗叉。又王将所有财宝悉数供养尽，已再无可供养之物，最后取半个庵摩罗果（梵a^malaka）供养于鸡雀寺（梵Kurkut!a）。 关于王之出生年代，古来有各种异说，而大磨崖法敕第十三章所举希腊五王国之各王在位之共同年数是西元前二六一年，或自西元前二七二年至前二五八年之十四年间或十五年间。因此其灌顶即位被推定是在西元前二七○年左右。又关于佛陀入灭至王出生间之年数，北传之杂阿含经卷二十三、贤愚经卷三阿输迦施土品、僧伽罗刹所集经卷下、杂譬喻经卷上、大庄严论经卷十、大智度论卷二等所记为佛陀入灭百年，异部宗轮论载为百有余年，十八部论及部执异论载为一一六年。又岛史第六章、善见律毗婆沙卷二等记载，王即位年代是佛陀入灭后二一八年，而佛陀入灭百年左右，另有迦罗阿育王（梵Ka^la^s/oka）者在位。西藏文于阗悬记（Lih!i-yul-lun!-bstan-pa）记载，佛陀入灭后二三四年有达磨阿育王。又岛史第五章载阿育王治世年间是三十七年。［大庄严经论卷三、卷四、卷十、撰集百缘经卷十、阿育王传、阿育王经、阿育王息坏目因缘经、付法藏因缘传卷三、大唐西域记卷八、阿育王事迹、印度宗教史考、印度哲学研究卷二、卷四］

凡七卷。西晋安法钦译。收于大正藏第五十册。本书记述阿育王之事迹及摩诃迦叶、优波鞠多等之因缘。共有十一品：

梵名Asuddharta。意译无愁忧、无畏德。为佛世时，摩揭陀国阿阇世王之女。十二岁即能论大道。据阿术达菩萨经载，此女年十二，端正姣好，光色第一，能论大道，有神猛之行，供养无央数之佛。

禅林用语。意即‘谁’。‘阿’字乃发语词，其音为‘屋’，对人亲匿之称多冠以‘阿’。魏晋以后，其风尤盛，或冠于名上，或冠于字上，或冠于姓上，如三国志所载吴国吕蒙有‘吴下阿蒙’之称，乃至于俗呼小儿常称阿某，故‘阿谁’即为‘谁’，乃‘何人’之意。于禅林中，常用来转指佛性，如‘他是阿谁’、‘阿谁话断纸’，均为参究公案时之口头用语。盖参究人人本具之佛性乃宗门之大事，于‘他是阿谁’一语中，特以原为疑问用语之‘阿谁’作为‘佛性’之代称，并以之为参究对象，令学人领悟‘他是阿谁’之主词‘他’，既非向外求取可得者，亦非执着内心而能求得者。如禅宗无门关第四十五则（大四八·二九八下）︰‘东山演祖师曰︰“释迦、弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？”’

阿顺那，梵语arjuna。又作额顺那。学名Pentapteraarjuna。系产于印度之乔木，树皮光滑，叶片大而呈对生，宽约三公分，长约十六至二十公分。其果实为长方形，不可食用。传说龙树菩萨即出生于该种树木之下。［龙树菩萨传、中观论疏卷一本、十二门论宗致义记卷上］

梵名As/vajit，巴利名Assaji。五比丘之一。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称‘尊者正愿’。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大智度论卷十八］

阿说他，梵语as/vattha。又作阏说他树、阿湿波他树。意译为吉祥树、无罪树。学名Ficusreligiosa。乃毕波罗树（梵pippala）之异称。释迦牟尼佛曾于阿说他树下成正觉，故又称菩提树。华严经探玄记卷二十（大三五·四八二上）：‘阿说他树，此云无罪树。谓绕三匝，能灭罪障。此是菩提树。’此树为释迦牟尼佛成道之圣树，不仅佛教徒尊崇，印度自古即视为神木，用以造供具，或供火时用作护摩木。［佛所行赞卷三、苏悉地羯罗供养法、有部毗奈耶药事卷一、高僧法显传］（参阅‘菩提树’5208）

巴利名Asgiri-nika^ya。又作阿斯山派。锡兰佛教暹罗派主要教派之一。属上座部佛教。形成于十九世纪中期，总部设于坎底（Kandy）阿斯羯利寺，比丘隶属僧伽罗族瞿维伽姆种姓之伐那婆斯派（巴Vanava^sin），主要从事禅定等之修行。主办阿斯羯利佛学院等教育与研究机构，并与摩尔伐多派共同管理坎底佛牙寺。最高首领称为摩诃那耶迦（巴maha^na^yaka，大导师）及阿努那耶迦（巴anuna^yaka，副导师）由僧伽理事会选出，终生任职。该派拥有大量土地与佃户，对政治颇具影响力。

即悉昙字豙（a）筪（s!a）釯（va）。又作阿娑缚。阿娑缚三字为佛部等三部之通号，故以之相配于三部，即阿字为佛部、娑字为莲华部、缚字为金刚部之种子，以此三字而统摄胎藏界之一切真言。大日经疏卷五（大三九·六三二上）：‘入阿字门，一切诸法不生，是法身义；入娑字门，一切诸法无染着，是莲花义；入缚字门，一切诸法离言说，是金刚义。如下字轮品中，以此三字统摄百明，意在此也。’