作者： chen1admin

凡僧侣游方到寺，皆可请求挂单暂住，如挂单已久，知其行履确可共住者，即送入禅堂，此即称为安单。此后该僧即正式成为丛林清众之一员。又丛林安单将全年分为春冬两期，春期自正月十六日至七月十五日止，冬期自七月十六日至次年正月十五日止。于正月、七月期头之时进禅堂，称为大进堂。

已脱离欲界定，初现色界定之寻、伺、喜、乐等禅支，心呈安止之境界，，称为安定。相当于有部之根本定。解脱道论卷二（大三二·四○七中）：‘复次，定有二种：外定、安定。彼彼定初分，此谓外定；性除无间，此谓安定。’（参阅‘根本定’4134）

梵名Au^jana-vana，巴利名同。又作安膳林、安禅林。位于中印度娑根多城（巴Sa^keta）附近之林园。至于娑枳多城，则位于憍闪毗国（巴Kosambi）与舍卫城（巴Sa^vatthi）之间。安阇那林园中，有鹿野苑（梵Mr!gada^va），释尊常居此说法。（参阅‘鹿野苑’4848）

西晋译经家。安息国人。生卒年不详。博通诸经，幽鉴无滞，自武帝太康二年（281）至惠帝光熙元年（306），于洛阳译出之经如下：道神足无极变化经四卷、阿育王传七卷、文殊师利现宝藏经二卷、阿阇世王经二卷、阿难目佉经一卷，凡五部十六卷。［大唐内典录卷二、开元释教录卷二］

曹魏译经家。安息国人。艺业精深，慧解尤峻，振锡游历四邦，魏文帝黄初（220～226）年中，于洛阳从事翻译。曾译有罗摩伽经三卷、大般涅槃经二卷，凡二部五卷，惜今俱缺失。生卒年不详。［开元释教录卷一］

安哥，又称吴哥。位于高棉北部暹粒市（Siemreap）北五公里，为西元八○二年至一四三二年安哥王朝之都城，历数百年之经营，共有建筑六百余座，充满宏伟的石构建筑与精美的石刻浮雕，后世特称为安哥艺术。十五世纪，泰人攻陷安哥，大肆劫掠破坏，王朝迁都至南部之百囊奔，安哥乃告荒芜，宏丽之建筑渐为热带丛林所淹没。至十九世纪，由于真腊风土记一书之译本问世与法国学者亨利莫合（HenriMouhot）、伯希和等人之探险考证，安哥古迹始重现于世。 安哥建筑群六百余座，除部分已成废墟外，大都保存完好，其较具代表性者有罗卢奥斯（Roluos）、巴肯庙（Bakheng）、班台斯利神庙（BanteaySeri）、非米阿纳卡（Phimeanakas，空中宫殿之意）、巴普昂庙（Baphuon）、安哥寺（AngkorWat，或Angkor-Vat）、安哥城（AngkorThom）、巴戎寺（Bayon）、塔普隆寺（TaProhm）、普拉坎寺（PrahKhan）、那伽般寺（NeakPean，又作幡龙寺），其中以安哥城与安哥寺之建筑最为壮丽精致，脍炙人口。 安哥寺，又称小安哥，一般习称为安哥窟（吴哥窟）、为安哥最大之建筑物，位于安哥城南面，为苏利耶跋摩二世（SuryavarmanⅡ1113～1150）时所建，四周围绕河沟，全长五点六公里。全部建筑均以石块重叠而成，中央为一座三层式之高台，台基面积四万余平方公尺，台上有五座连成一组之尖塔，呈四方形，最高者六十五公尺，三层台阶均有石砌回廊，廊壁刻满浮雕，每道回廊长达二百余公尺。西门为正门，门前有大石桥与大平台，两侧以石雕之九头龙为栏杆。寺址外围有两重石砌围墙，配置壮丽之门楼。全寺之构造规模庞大，比例匀称，精致庄严，不论寺塔、屋顶、回廊、门窗、墙壁、殿柱、石阶，均雕刻精美，装饰细致，达于建筑艺术登峰造极之水准。雕刻之主题有印度两大史诗之摩诃婆罗多、罗摩耶那、地狱变相图、毗湿奴与恶魔或天神交战图，以及当时国王和人民生活之题材，人物生动，形像逼真，上下叠置，精美绝伦。此寺原为崇祀毗湿奴之神殿，后成为苏利耶跋摩二世之陵寝。一九七○年代，为棉共占领，安哥寺遂毁于战火。 安哥城，又称大安哥，系阇耶跋摩七世（JayavarmanVII1181～1219）为纪念战胜占城所建，四周长达十二公里，红岩石围墙高七公尺，外壕宽一百公尺，壕上有一壮阔石桥，两侧各置一条石刻之九头巨蛇，各由五十四个石巨人挽持，壮观至极。城门有五座，门高二十公尺，上皆筑石塔三座，每塔四面均雕刻面含慈容之观世音菩萨像。城门两侧各置一组三只巨象之高浮雕，城中央即是由五十座石塔组成之巴戎寺。（参阅‘吴哥’2827、‘扶南国’2945）

（Angad1504～1552）原名拉希那（Lahina），为印度锡克教第二代祖师，亦即那那克之继承人。创制旁遮普语之果鲁穆奇（Gurumukhi）字母。所撰写之那那克传记，为锡克教文献之开端。锡克教于其领导下，发展成一特殊之教团。

日本曹洞宗僧。白云为禅名，又称祖岳。幼年落发，十三岁成为曹洞宗新学僧。受师范教育，曾任教职。十五岁始习坐禅，四十岁之后正式成为寺僧，后得原田大云印可，承其法嗣。其教授法兼备曹洞宗道元禅师之禅法心要‘只管打坐’，及临济宗之法要‘公案与坐禅’。除经常在日本举行‘接心’活动外，并曾远至美、英、法、德诸国演讲禅学，接引欧美学人。出版五全套关于无门关、碧岩录、从容录、传光录、洞山五位等公案集之注释书。［禅门三柱］

遗骸火化后，收拾遗骨以安置之。又作安位。安骨时所行之法事，称为安骨佛事，又称安骨讽经。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二九上）：‘小师、乡人法眷，守化收骨，斋罢，鸣僧堂钟集众，仍备仪从，迎骨回寝堂安奉，请安骨佛事，挂真供养讽经。’［禅林象器笺丧荐门］

（475～555）梵名Sthiramati。音译作悉耻罗末底。南印度罗罗国（伐腊毗国）人。为佛陀入灭后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大学者。师上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，为唯识十大论师之一。师与护法同时，然与护法之主张有不少相异之处。在心识作用方面，只承认自证分为实有， 而以见分、相分为情有理无，故被称为一分家；而护法则安立相分、见分、自证分、证自证分等四分，被称为四分家。关于安慧与护法二人对于心识作用上主张之异同，自古即有偈颂表示之，即：‘二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应前七转，五八法执安慧宗。’兹就此偈颂所述，将八识与我、法二执及所知、烦恼二障间之关系，列表于右。 安慧尊崇世亲之教义，继承其学说，曾著书释论世亲之唯识三十颂，即‘唯识三十颂释论’，此书梵文本迄今尚存，近代于尼泊尔发现之，此书并有法译本及日译本。其他之著述有大乘阿毗达磨杂集论十六卷、大乘广 五蕴论一卷、大乘中观释论九卷、俱舍实义疏五卷等。其中，俱舍实义疏系近代于敦煌发现者，收于大正藏第二十九册。［成唯识论述记卷一本、解深密经疏卷三、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论掌中枢要卷上本、南海寄归内法传卷四］（参阅‘四分’1663）