官名。管理佛教事务之僧官。明洪武十五年（1382）设于各县僧会司，县各一人，为僧会司长官。未入流，设官不给禄，颁发度牒。掌领一县僧人。清沿明制，例由礼部拣选通晓经义之僧人充补，移咨吏部注册。
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僧会司
官署名。管理佛教事务之机构。明洪武十五年（1382）始设于各县，掌钤束一县之僧人。长官为僧会。清沿明制未改。
僧伽罗
即“师子国”。
僧伽婆罗（，459—524）
扶南国（今柬埔寨）人。其名意译为“众养”、“僧养”、“僧铠”。南朝齐时来建康（今江苏南京），住正观寺。梁时深受武帝礼遇，引为家僧。天监二年（503），受命与扶南僧曼陀罗合译《文殊师利所说般若波罗蜜经》等。此后十多年间，又受武帝敕令于寿光殿、华林园、扶南馆等处专门从事译经，计译出佛经十一部四十八卷，主要有《阿育王经》、《解脱道论》等。
僧伽提婆（）
一作僧伽提和、僧伽褅婆。罽宾国（今克什米尔）人，本姓瞿昙。其名意译为“众天”。十六国前秦时到长安，参与译出《阿毗昙八犍度论》等。后应慧远邀南去庐山。东晋太元十六年（391），于南山精舍译出《阿毗昙心论》、《三法度论》等。隆安元年（397），东游建康（今江苏南京），深受晋室王公及名士的崇敬。后又译出《中阿含经》等。由于僧伽提婆及慧远的提倡，毗昙学遂风靡于晋宋间。
僧录
官名。管理佛教事务。参见“僧录司”。
八王子
梵语as!t!aura^ja-kuma^ra^h!。即过去日月灯明佛未出家时之八位王子。
八妄想
即宗镜录卷七十六所示之八种妄想。八者即：(一)自性妄想，谓执根尘等法各有体性，不相混滥。(二)差别妄想，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对。不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身。不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无对碍。）(三)摄受积聚妄想，谓妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集，而成一切众生。(四)我见妄想，谓于五蕴法中，妄计有我。(五)我所妄想，谓于五蕴法中，妄执我身及所受用之物皆为我所。(六)念妄想，谓妄分别可爱之净境而缘念不断。(七)不念妄想，谓妄分别可憎之境，不起缘念。(八)念不念俱相违妄想，谓于念不念爱憎之境，违理分别。［三藏法数卷三十三］
八未曾有
乃指八种希有之法。据巴利增支部第八集第二十一经所载，毗舍离有一郁伽居士，成就八希有未曾有法。此八法为：(一)初远见世尊，心即明净。(二)以明净心礼敬世尊，世尊即次第为彼说施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离之功德，使彼生堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心。且复为说苦集灭道之真理。彼闻之即见法、得法、知法、悟法、超疑、除豫，得大无畏。并归依佛法僧，受持梵行等五戒。(三)彼居士有四位年轻之夫人，皆从彼等所愿，或留家、或他嫁、或往亲族家，而心不生悔。(四)居士将家财与具戒者、善法者共分受用。(五)彼侍比丘无不恭敬。(六)若具寿（长老）为彼说法，则恭敬听受。若具寿不为彼说法，则彼即向具寿说法。(七)诸天虽屡至彼处论说佛法，然居士并未因之而起高慢之心。(八)世尊所说之五下分结，于彼无一不断。［中阿含卷九郁伽长者经］
八位
法华圆教之位次。圆教以‘六即’为位次，但以‘分真即’之位甚长，故假借别教之五十二位配其品秩，而成八位，其中未含外凡之‘理即’与‘名字即’。八位即五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位；前一位依法华经而立，后七位依璎珞经而立。