作者： chen1admin

官署名。明初置，掌四川食盐生产、税课、行销之政。设提举一人，从五品；同提举一人，从六品；副提举无定员，从七品；及各井盐课司、各盐仓大使、副使等职。

学校名。清光绪三十二年（1906）在四川成都创设。以中国之成法，参东西洋之新理，教授农业上必需的知识和应有的艺能。分预科、本科，预科两年毕业，本科三年毕业。预科课程有修身、算术、国文、外国文、理化、博物等十门，本科课程有农业、蚕业、林业等三门，内分讲授、实习两项内容，另补习普通学科物理、化学、动物、植物等九门。学生以四十名为限，附设蚕桑速成科传习所，学生四十四名。在城外购地一百三十余亩，辟为试验场，以备实习。

书名。清颜元撰。十一卷。分《存治》、《存性》、《存学》、《存人》等四编。《存治编》原名《王道编》，一卷，二十四岁时作。大旨欲复井田、封建、学校等三代之制。《存性编》二卷，三十五岁时作。批驳宋儒将人性分为天命之性、气质之性及气质有恶之论，以为理即气之理，气即理之气，人之气质万有不齐总归一善，至于恶则后起之引蔽习染。《存学编》四卷，三十五岁时作。力矫理学空谈心性之弊，注重“习行”，强调功用。《存人编》原名《唤迷途》，四卷，四十八岁时作。专为辟佛、道等教而作，文词通俗浅近。上述诸编，较系统地阐发著者的哲学和社会政治观点。收入《颜李遗书》（清刻《畿辅丛书》本）和《颜李丛书》（1923年四存学会排印本）。今有北京古籍出版社标点本。

梵文Caturmahābhūta的意译。佛教名词。地、水、火、风之合称。构成色法的基本原素。据《俱舍论》卷一：“四大”分假、实二种。“实四大”，亦称“四界”或“四大界”，指坚、湿、暖、动四种属性。性坚者为地，能支持万物；性湿者为水，能收摄万物；性暖者为火，能成熟万物；性动者为风，能生长万物。此四者能造作一切“色法”，故又称“能造四大”。“假四大”指地、水、火、风四种存在。地以性坚得名，水以性湿得名，火以性暖得名，风以性动得名。此四者为“实四大”所造，故又称“所造四大”。旨在说明一切“色法”虽由“四大”合成，但“四大”并非客观存在之物质。故谓“四大皆空”，人生无常，万物不实。

清努尔哈赤封其子侄八人为和硕贝勒，分掌八旗。其中次子代善、侄阿敏、五子莽古尔泰、八子皇太极列前四位，势力最强，被称为四大贝勒。皇太极即位之初，四大贝勒按月分值，轮流执政，群臣朝贺则同坐受之。天聪三年（1629）起逐渐削弱三大贝勒权力，先免去分月掌理之制，改以诸贝勒代之。五年，用汉官李伯龙议，废除元旦朝会四大贝勒并坐旧制，由皇太极南面独尊。后又削去阿敏、莽古尔泰二人大贝勒爵位，继之幽禁阿敏，处罚莽古尔泰。至六年正月，正式废除四大贝勒并坐旧制，而代之以皇太极一人“南面独坐”。

梵文Ca turdvīpa的意译。简称四洲。佛教名词。佛教采用古印度神话云人类所居之地。认为人类居于须弥山四方咸海的四洲之上，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。

官名合称。即唐代所置安东、安西、安南、安北四大都护府都护。五代后唐以此为定额，仍以安东大都护为首，其安南、安西、安北三大都护次之。

本广州方言，用以称结伙行乞的外省流民。孙中山青年时代常与陈少白、尢列、杨鹤龄等聚谈反满，倡言无忌，被时人谑称“四大寇”。

即今浙江一带生产的宋锦，南京生产的云锦，广西壮族生产的壮锦，四川生产的蜀锦。

书名。清代西藏僧人浦布久日垂巴阿旺强巴撰。雍正九年（1744）成书。主要记述前藏甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和后藏扎什伦布寺等四大黄教寺院的建造过程及其宗教意义。前藏上、下密院亦有记载。四大寺及上、下密院是黄教兴盛的标志和宗喀巴传法布道的成果。前三寺建于宗喀巴在世时，直接得其赞助；扎什伦布寺与上、下密院亦为宗喀巴弟子及再传弟子所建。本书对他们的建寺活动及诸寺所藏文物，均有较生动的描述。