作者： chen1admin

唐丹阳（今属江苏）人。进士出身。编有《河岳英灵集》，选诗自开元二年（714）至天宝十二载（753），凡选常建、李白、王维、刘慎虚、高适、岑参至阎防等二十四人，诗二百三十四首（实为二百十八首），分上、中、下三卷。自序云：“爰因退迹（隐居），得遂素心。”“所选多仕途坎坷之士，所评多感慨之言。”自云：“开元十五年声律、风骨始备。”推崇风骨，每人名下，各有品评，颇为精切，如评高适“多胸臆语，兼有气骨。……《燕歌行》等篇，甚有奇句”。所选属盛唐未乱前作品，今本经后人点窜，已非尽原貌，如《渡浙江问舟中人》系孟浩然作，误列于诗人崔国辅篇末。他还选润州诗人包融、储光羲、丁仙芝、殷遥等十八人的诗，编为《丹阳集》，颇有地方特色，已佚。

指音乐的律吕、宫调等。与声律、乐律二词语义相通，时与律吕混用，各词的内涵与外延均无严格界限。广义的音律与乐律学内容相关。唐南卓《羯鼓录》：“上洞晓音律，由之天纵，凡是丝管，必造其妙，若制作诸曲，随意即成。”狭义的音律、声律，均与律的各义相关，指与律学有关的内容，如《吕氏春秋·季夏纪》第二“音律”篇，《史记·乐书》“协比声律”一语。音律、声律有时特指音韵，如刘勰《文心雕龙·声律》。

杂志名。清光绪三十二年正月二十日（1906.2.13）在上海创刊。李叔同主编，在日本东京编辑，交上海公益社出版发行。

西夏文字书。党项人令犬长、罗瑞灵长编著，后又多次修订。1909年出土于黑水城遗址（今属内蒙古额济纳旗），传世有两种版本。一种为西夏正德六年（1132）义长校勘。木刻本，蝴蝶装，共五十六页。收不同的西夏字六千一百余，按声母分为重唇、轻唇、舌头、舌上、牙、齿头、正齿、喉、来齿等九品音，每品又分同音字与独字两部分。同音组之间以圆圈相隔。每字下有注释，多为一字或二字。另一版本，内容与此稍有出入。是研究西夏语音系的重要资料。现藏俄罗斯科学院东方学研究所圣彼得堡分所。1976年、1983年又在黑水城遗址出土部分残页，分藏于甘肃省博物馆和内蒙古自治区考古研究所。

学校名。负责训练阴阳人的机构。阴阳人即通晓天文、历法的专门人才。元世祖至元二十八年（1291）夏六月，始置诸路阴阳学，凡在腹里、江南的阴阳人，由各路官司详加取勘，每路设教授加以教诲，业务精通者可由司天台录用。延祐初，按儒学、医学例，路府州设阴阳学教授一员，管辖阴阳人，统属于太史院。明太祖洪武十七年（1384）亦置，府设正术一人，从九品；州设典术一人，县设训术一人，均未入流，不给禄，掌天文、占候、星卜、相宅、选日之事。清沿明制。

一作缊。指阴阳二气的交感变化状态。《易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇。”认为天地间阴阳二气鼓荡不息，由此化育万物。张载《张子正蒙·太和》：“太和所谓道。中涵浮沉，升降，动静相感之性，是生缊相荡、胜负、屈伸之始。”此指元气自身不断上升、沉没，从而出现胜负、屈伸之运动状态。王夫之《张子正蒙注·太和》：“阴阳异撰，而其缊于太虚之中。”指包含阴阳两对立面之元气本体孕育着运动变化的生机。由此引申，在古代文学作品中，亦将气（光、色）之相融相荡状况称为“缊”。

历法的一种。兼顾阴历和阳历特性，以月相之盈亏周数来定月，又按寒暑节气的周期来定年的长度。月的长度平均约等于朔望月，年的长度平均约等于回归年。阴阳历的主要缺点是平年日数（三百五十四或三百五十五日）与闰年的日数（闰年十三个月，三百八十四或三百八十五日）相差太大。中国从上古到清末，共有一百零二种历法，除宋沈括《十二气历》和太平天囯《天历》外，其余的历法都属于阴阳历。

见“乐律学”。唐南卓《羯鼓录》：“并有音律之学。”

官名。西周置。掌理音律。《国语·周语上》：“瞽帅，音官以风土。”韦昭注：“音官，乐官。风土，以音律省土风，风气和则土气养也。”

书名。近人王国维撰。一卷。罗振玉曾撰《殷虚书契考释》，于甲骨卜辞中发现王亥一名。是书据《山海经》、《竹书纪年》考定王亥乃殷之先公，与《世本·作篇》之胲、《帝系篇》之核、《楚辞·天问》之该、《吕览》之王冰、《史记·殷本纪》之振，实为一人。又考“王恒”一人名，即《天问》所云“恒秉季德”之恒。是篇又从甲骨卜辞中考出殷之先公名如上甲、报乙、报丙、报丁等。同时以王恒之祀与王亥同，太丁之祀与太乙、太甲同等事实，证明商代兄弟无论长幼与已立未立，其名号典礼皆无差别。卷末余考，博采新旧史料，详证殷代制度，如论殷礼与周礼异同等，创获尤多。有《广仓学宭丛书》本。后收入《观堂集林》。