作者： chen1admin

即“殷开山”。

即“老彭”。

见“乐律学”。唐南卓《羯鼓录》：“并有音律之学。”

指音乐的律吕、宫调等。与声律、乐律二词语义相通，时与律吕混用，各词的内涵与外延均无严格界限。广义的音律与乐律学内容相关。唐南卓《羯鼓录》：“上洞晓音律，由之天纵，凡是丝管，必造其妙，若制作诸曲，随意即成。”狭义的音律、声律，均与律的各义相关，指与律学有关的内容，如《吕氏春秋·季夏纪》第二“音律”篇，《史记·乐书》“协比声律”一语。音律、声律有时特指音韵，如刘勰《文心雕龙·声律》。

历法名词。农历四月之别称。汉刘歆《西京杂记》：“四月阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无阴，故亦谓阴月。”

西夏文字书。党项人令犬长、罗瑞灵长编著，后又多次修订。1909年出土于黑水城遗址（今属内蒙古额济纳旗），传世有两种版本。一种为西夏正德六年（1132）义长校勘。木刻本，蝴蝶装，共五十六页。收不同的西夏字六千一百余，按声母分为重唇、轻唇、舌头、舌上、牙、齿头、正齿、喉、来齿等九品音，每品又分同音字与独字两部分。同音组之间以圆圈相隔。每字下有注释，多为一字或二字。另一版本，内容与此稍有出入。是研究西夏语音系的重要资料。现藏俄罗斯科学院东方学研究所圣彼得堡分所。1976年、1983年又在黑水城遗址出土部分残页，分藏于甘肃省博物馆和内蒙古自治区考古研究所。

官名。西周置。掌理音律。《国语·周语上》：“瞽帅，音官以风土。”韦昭注：“音官，乐官。风土，以音律省土风，风气和则土气养也。”

学校名。负责训练阴阳人的机构。阴阳人即通晓天文、历法的专门人才。元世祖至元二十八年（1291）夏六月，始置诸路阴阳学，凡在腹里、江南的阴阳人，由各路官司详加取勘，每路设教授加以教诲，业务精通者可由司天台录用。延祐初，按儒学、医学例，路府州设阴阳学教授一员，管辖阴阳人，统属于太史院。明太祖洪武十七年（1384）亦置，府设正术一人，从九品；州设典术一人，县设训术一人，均未入流，不给禄，掌天文、占候、星卜、相宅、选日之事。清沿明制。

西汉南阳新野（今属河南）人。宣帝时，家暴富，有田七百余顷，舆马仆隶比于封君。子孙为南阳大族。

阴阳学说与五行学说之合流。原为朴素唯物论与辩证法的自然观。阴阳说把阴阳看作两种互相消长的对立力量，用以说明事物变化的规律。西周末年，伯阳父以之解释地震，认为“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震”（《国语·周语》）。五行说以金、木、水、火、土五种物质说明宇宙万物的起源和变化。另有史伯提出“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物”（《国语·郑语》）的论断。春秋时史墨提出“天有三辰，地有五行”（《左传·昭公三十二年》），从中引申出对立发展观念，认为自然界“高岸为谷，深谷为陵”的变化与社会历史上政权更替都具有必然性。古代阴阳与五行学说虽与“先王”观念有联系，但广泛影响了医学、天文学等学科，对科学发展起了一定作用。战国中期一些学者将其神秘化，产生“舍人事而任鬼神”的阴阳五行家。《管子》书中收录的《四时》、《五行》两篇在用阴阳五行学说说明自然现象的同时，还试图将其作为政治设施和道德律令的依据，由此产生的“四时教令”思想，成为向唯心主义阴阳五行学说的过渡形态。阴阳五行家主要代表邹衍进而认为人类社会发展受木、火、土、金、水五种力量支配，提出五德终始说，宣扬历史循环论。西汉董仲舒“以《春秋》灾异之变，推阴阳所以错行”（《汉书·董仲舒传》），使其与儒家思想结合，形成封建的正宗神学。认为阴阳五行运转生克是天的意志。阳是天之德，阴是天之刑。天意“大德而小刑”，故“阳尊而阴卑”（《春秋繁露·阳尊阴卑》）。赋予阴阳五行以封建道德意义，谓“君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之道”（《春秋繁露·基义》），并以阴阳五行说作为巫术的依据。其间，道家亦吸收阴阳五行说，后来成为道教理论的组成部分。