作者： chen1admin

①《荀子》篇名。认为天是按固有规律运动变化之自然界，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“星队（坠）木鸣”等现象，乃“天地之变，阴阳之化”，不足惊怪。又认为社会治乱在于人为，国家命运取决能否实行礼义，不受天之干预。从“天有其时，地有其财，人有其治”出发，提出“制天命而用之”的人定胜天思想，强调积极地利用和改造自然。局限是过分夸大圣人、君子在知天、制天和胜天中的作用。②篇名。唐刘禹锡著。分上下二篇。作于永贞被贬后。内容为补充和发展柳宗元《天说》的自然观，驳斥韩愈天能赏罚之说。认为“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。”“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”指出“天之道”在于生植，“人之道”在于法制，天与人“交相胜”，“还相用”。宣称法大行，福祸由人，天不能预，则人胜天；法小弛，乃有天命之说；法大弛，则是非颠倒，赏罚不明，人能胜天之实尽丧。指出万物皆有本身之“数”、“势”。批判佛道空无之论，指出“空者，形之希微者也”。柳宗元答书称：“凡子之论，乃吾《天说》之传疏耳，无异道焉。”载《刘梦得文集》。

汉代良马。元鼎四年（前113）秋，南阳新野人暴利长于敦煌获奇马献于武帝，言马生渥洼水中，武帝奇之，作“天马之歌”。又西域产名马，亦称天马。据《史记·大宛列传》，乌孙受匈奴威胁，为依附汉廷，遣使献马。武帝以乌孙马好，名曰“天马”。及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰“西极”，名大宛马曰“天马”。参见“汗血马”。

唐羁靡都督府。龙朔元年（661），置于解苏国数瞒城，即今塔吉克斯坦首都杜尚别。隶于安西都护府。约八世纪中叶后，因大食势力东进而废。

明万历二十二年（1594）所筑腾越八关之一。在今云南瑞丽市西南边界外缅甸境内。清末划入缅甸。

唐铜镜。全称金银平脱天马鸾凤镜。1963年陕西省博物馆收集，镜为圆形，直径30厘米，重2450克，高圆钮，连枝花瓣复萼钮座，座外缠枝花草之中有双跃马及两只飞凤，各相对称。马和凤之空间有一对飞翔之小凤及一只小麻雀与小天鹅，外围饰以牡丹花瓣，极为美观。凤翅凤尾、马鬃马尾皆闪光之金嵌镶，马身凤身银白如雪，在褐色漆底相衬托下更显其鲜艳夺目。

在今山西太原市西北。《宋史·高继宣传》：西夏元昊攻麟、府两州，“继宣帅兵营陵井，抵天门关”。天门与陵井一道相连，互为首尾：山东尽为天门，山西尽为陵井。山势险阻，旁有深沟，为历代兵争要地。

三国吴永安六年（263）以充县松梁山（一作嵩梁山，今湖南张家界市南天门山）自开如门，引为嘉祥，遂分武陵郡置。属荆州。治今湖南石门县（西晋太康中始置澧阳县为郡治。南朝陈改澧阳县为石门县）。辖境相当今澧县以西的澧水流域。南朝陈改为石门郡。隋开皇九年（589）废。有“天门蛮”散居。

报纸名。清宣统三年五月二十六日（1911.6.22）在广州出版。卢谔生、郭唯灭、黄霄九、卢博浪、李孟哲、李兢生等编撰。因卢谔生所作发刊词署名“卢梭之魂”而招忌，以“冒渎乘舆”、“毁谤朝政”罪名，出版仅两日，即被封禁。

年号。（1）唐初辅公祏年号（623—624）。凡二年。（2）大理段素兴年号（？—1044）。

①指天赋予民族、国家和个人的命运。商、周统治者认为统治权得之于天。殷虚卜辞：“帝（天帝）受我又（佑）。”《大盂鼎》：“丕显文王，受天有（佑）大命。”孔、孟将个人命运归结于“天”，强调顺从“天命”，提出“知天命”（《论语·为政》）、“畏天命”（《论语·季氏》）、“莫非命也，顺受其正”（《孟子·尽心》）。荀子反对传统的天命观念，提出“制天命而用之”（《荀子·天论》）。西汉董仲舒用“君权神授”说将传统的天命观念发展成为维护封建王朝的系统神权理论。唐韩愈、北宋司马光等皆认为天有意志。南宋朱熹提出“气禀”说，认为人之富贵穷通皆先天“气禀”而来，不可更改，是天命观又一表现形式。②天赋予人的本性。《礼记·中庸》：“天命之谓性。”宋明理学家据此发挥，把三纲五常的封建伦理道德称为天赋予人的本性。③清太祖年号（1616—1626）。凡十一年。