作者： chen1admin

清置。明为天全六番招讨司。雍正七年（1729），改土归流，置州，属雅州府。即今四川中部天全县。

道学典故。王守仁有所谓“王门四句教”，即“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。门人王畿、钱德洪对其见解不一。王畿认为“心”、“意”、“知”、“物”四者“无善无恶”；钱德洪认为四者有善有恶，须“为善去恶”。两人相持不下，嘉靖六年（1527）重阳之夜，于绍兴天泉桥王守仁处质证。王守仁谓：“二君之见，正好相取，不可相病。汝中（畿）须用德洪功夫；德洪须透汝中本体。”此典并见于钱德洪《讣告同门书》、《传习录》下及王畿《天泉证道纪》。邹守益《青原赠处》所记稍异。后学刘宗周以阳明集中不载“四句教”为由，判断其说为王畿伪造，黄宗羲进而断然否定此事，使“王门四句教”之真伪成一悬案。

元人。姓乔氏（一作高氏）。杂剧女演员。行第二，人称小二姐。演闺怨杂剧，时号第一。兼善花旦、驾头。为白仁甫所爱赏。嫁行院王元俏。

①古代哲学的一对范畴。指天与人、天道与人道、自然与人为之相互关系。《荀子·天论》：“明于天人之分，可谓至人矣。”参见“天人之辨”。②指天意与民意。如《三国志·魏志·文帝纪》裴松之注引《献帝传》：“定天下者，魏公子桓，神之所命，当合符谶，以应天人之位。”认为曹丕定天下继帝位是顺应天意和民意之事。③道家指顺应自然之道的人。《庄子·天下》：“不离于宗，谓之天人。”

关于天人关系的一种神秘观点。先秦已产生。以为天是自然界与人类社会最高主宰，有意志有感情，君临天下，干预人事。人的活动亦能感动天，使之做出反应。自然灾害和祥瑞是天对人表示谴责和褒奖。《左传·僖公五年》：“皇天无亲，惟德是辅。”孟子认为君子“尽其心者，知其性也”，可以“上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》）《中庸》更认为“至诚”之人能够“赞天地之化育”，“与天地参”。西汉董仲舒吸取阴阳五行、五德终始的理论，将其系统化，成为其封建神学体系的基础。认为皇帝若能虔诚地祭天爱民，实行德政，就能得到天的嘉奖，以河图洛书、凤凰来仪等祥瑞示之。相反，“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至”（《汉书·董仲舒传》），即出现雨石、春凋秋荣等灾害，最后改朝换代，变易君主。这种天以灾异、符瑞示人，人以德行感天的观点，是神学目的论之重要内容。

指天道决定人事，人事也可感知天道，二者合而为一。商周时维护统治权之神学理论。《书·泰誓》：“天祐下民，作之君，作之师。”意谓人间之君、师系天为保护下民而树立的。《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”即以祖先配天，祈求祖先福佑。战国时思孟学派则视为道德修养之最高目标。宣称“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”（《礼记·中庸》），“得福”、“得祸”亦然。个人道德修养达于“至诚”境界，就可以预见兴亡福祸，如此“则可与天地参矣”。西汉董仲舒将其系统化，认为，天生人之形体、性格、情感和道德，并生万物以养人，派君主以治人，而君主之作为亦能影响天，故称“以类合之，天人一也”（《春秋繁露·阴阳义》），主张“事应顺于名，名应顺于天，天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》）。宋代理学家提出“天人本无二，不必言合”（《二程全书·语录》），将“天人合一”发展为“天人同一”。

本潭州路，元天历二年（1329）“以潜邸所幸”改名。治长沙、善化二县（今长沙市）。为湖南道宣慰司和岭北湖南道肃政廉访司驻地。属湖广行省。辖境相当今湖南衡山县以北的湘江流域和安化县以东的资水流域（沅江市除外）。至正二十四年（1364）朱元璋改为潭州府。

著名石窟。在今山西太原市西南天龙山腰。石窟分布山之东西两峰，东峰八窟，西峰十三窟。为东魏至隋唐时期所建，以唐代最多，达十五窟。雕刻风格细致，体态生动，姿式优美，衣纹流畅，具有很高的艺术价值。因遭破坏，佛像、菩萨、飞天、藻井等大都仅存残肢断臂。

辽世宗年号（947—951）。凡五年。

汉代阁名。西汉初年丞相萧何主持修造，在未央宫内，为汉代国家收藏图书秘籍的场所。《三辅黄图》卷六：“天禄阁，藏典籍之所。”成帝末年，刘向曾奉诏“领校中五经秘书”于此。